1-10) Марк Форстейтер - (текст книги) - Даоські притчі - СУБ’ЄКТИВНЕ І ОБ’ЄКТИВНЕ ЗНАННЯ -
СУБ'ЄКТИВНЕ І ОБ'ЄКТИВНЕ ЗНАННЯ
Наше життя має межу, а знання межі немає. Маючи межу, гнатися за безмежним згубно. А намагатися вжити таких обставин знання — вірна загибель.
Коли моїй дочці було сім років, я поставив їй основне питання, яке займало давньогрецьких філософів: «З чого зроблено світ?». Вона сказала, що світ складається з почуттів — радості та смутку, страху та гніву. Ця відповідь здивувала мене не лише своєю несподіванкою, а й своєю точністю.
Як відомо, Декарт сказав: «Думаю — значить існую». А моя дочка сказала: «Відчуваю — значить існую». Обидва ці твердження частково вірні, але визначення моєї дочки природніше, оскільки на висловлювання Декарта наклало відбиток традиційне для європейської свідомості перевагу розуму, а дитина інтуїтивно поєднує тіло, почуття і думку. Так само ми могли б сказати: "Я дихаю - значить існую". Мислення, відчуття та дихання походять з одного світового джерела:
Відповідь моєї доньки розкриває одну зі сторін пізнання – суб'єктивне пізнання. Об'єктивне знання — це знання у тому, що існує, а суб'єктивне — знання у тому, яке це «щось». Об'єктивне знання — це, зокрема, наукові факти, які можна перевірити та підтвердити на практиці. Саме таке знання викладають у наших школах.
За такого підходу реальність розчленовується на складові, кожна з яких вивчається окремо. Ми отримуємо вичерпне знання про кожну таку ізольовану зокрема, але з кожним черговим етапом поділу їх стає все важче зібрати воєдино. Проте об'єктивне пізнання дуже ефективно: завдяки йому склалася західна медицина, було досягнуто значного технічного прогресу, людство навчилося управлятиприродою.
Інший тип пізнання, що відповідає питанням «як?», грунтується на взаємодії тіла, розуму і почуттів і передбачає безпосередній досвід. Шкільна освіта нехтує цим видом пізнання і утримує учнів від нього. Але насправді суб'єктивне знання має велику силу.
Хороший приклад суб'єктивного знання наводить Чжуан-цзи у притчі про виготовлення колеса.
Якщо я працюю без поспіху, труднощів у мене не буває, але колесо виходить неміцним. Якщо я занадто
Поспішаю, то мені доводиться важко і колесо не приладжується. Якщо ж я не поспішаю, але й не зволікаю, руки ніби самі все роблять, а серце їм відгукується, я про це не зможу сказати словами.
Тут є якийсь секрет, і я не можу передати його навіть власному синові, та й син не зміг би перейняти його в мене. Ось чому, пропрацювавши сім десятків років і доживши до глибокої старості, я все ще майструю колеса.
Як колісний майстер володів «секретом» свого ремесла, і даоські мудреці шукали «секрет» мистецтва жити. Щоб відчути цей секрет секретом і розумом, потрібно пройти довгий шлях. На цьому шляху приходить розуміння, що тіло, розум і дух нерозривно і природно пов'язані між собою, а людина нерозривно та природно пов'язана з усім Всесвітом. Для даосів немає різниці між життям окремого організму та життям Всесвіту. У їхньому світосприйнятті — всеосяжному, тонкому і глибокому — суб'єктивне та об'єктивне пізнання об'єднані в цілісне розуміння Дао.
Наша культура насилу сприймає суб'єктивний досвід, у якому воєдино злиті естетичне та релігійне почуття. Причиною відмови західної людини від суб'єктивного пізнання найчастіше є страх. Ми боїмося заглянути у свій внутрішній світ, у підсвідомість, бо там частоховаються потаємні страхи, пригнічені сексуальні емоції та бажання, агресія стосовно навколишнього світу. Але не слід забувати, що підсвідомість — це джерело творчості та творення.
Вчені, прихильники об'єктивного підходу до пізнання, найчастіше відкидають суб'єктивний підхід, забуваючи у тому, що він плідний у сферах художньої творчості та метафізичного пізнання, а й у галузі наукових відкриттів. Як приклад можна навести Альберта Ейнштейна. Більшість відкриттів він зробив інтуїтивним шляхом — шляхом практично неусвідомлюваного ходу думки, а не за допомогою точних розрахунків, і лише потім перевіряв свої невиразні здогади «об'єктивними способами».
На жаль, у нашому матеріалістичному світі панує об'єктивне знання, а суб'єктивне вважається сумнівним та ненадійним. Філософський словник визначає «об'єктивне» як реальне — на відміну від суб'єктивного, якому, таким чином, відмовлено у праві на реальність.
Наша культура вважає об'єктивне реальним, а суб'єктивне — уявним. Але ні містичне, ні наукове пізнання світу неможливі без суб'єктивного сприйняття. Отримати абсолютно об'єктивну картину світу неможливо, тому що будь-які відомості, які нам відомі, ми дізнаємося через спостереження, а це вже суб'єктивний підхід. Проте європейська освіта неухильно прищеплює недовіру до суб'єктивного пізнання. І ця недовіра до себе лежить в основі більшості духовних проблем людини європейської культури.
Нам необхідно знайти баланс між цими методами пізнання, - баланс, при якому вони зможуть співіснувати пліч-о-пліч, а ми навчимося довіряти і об'єктивним науковим істинам, і суб'єктивним відчуттям однаково. І даоська філософія, що підкреслює значення суб'єктивного, інтуїтивногопізнання, може допомогти нам здобути подібну рівновагу. Чжуан-цзи говорить про інтуїтивне пізнання так:
Той, хто покладається на зовнішнє сприйняття, може лише вплинути на речі. Той, хто покладається на дух, має достовірне знання.
Те, що духовне знання має перевагу над знанням речей, визнано вже давно. Однак дурні покладаються лише на те, що можуть бачити, і вважають це загальною істиною. Як це сумно!