§ 152. Євхаристія, як жертва. Її ставлення до жертви хрещеної.
сх. патр. чл. 17; Прав. вик. 107). I. Вчення про євхаристію, як жертву, тісно пов'язане і передбачається вченням про перекладання хліба і вина в те саме тіло Боголюдини, яке зазнало на хресті страждання і смерті за гріхи людей, і в ту саму кров Його, яка була Ним пролита за нас на Голгофі. Якщо Спаситель приніс Себе на Голгофі в жертву за гріхи всього роду людського, то, звичайно, складає жертву і Його тіло і кров, які Він сам, вічний Первосвященик, приносить у таїнстві євхаристії. Тому ті, хто відкидає переіснування в євхаристії хліба і вина в тіло і кров Боголюдини, не визнають і жертовного значення за євхаристією (протестанти). Євхаристія вже за її встановлення була як трапезою, а й жертвою. Це показують слова, сказані Спасителем при встановленні євхаристії o Своєму тілі - що ви даємо, ламаємо, і o крові - що за ви проливається, за багато виливається в залишення гріхів. Очевидно, тільки жертва могла бути принесена і за апостолів і за багатьох відсутніх, і жертва ж (але в жодному разі не трапеза) могла бути принесена і «на залишення гріхів». Встановлено євхаристію безпосередньо після скоєння І. Христом пасхи старозавітної, що утворила пасху новозавітну. Але старозавітна пасха була не тільки радісною трапезою, а й жертвою, бо пасхальне ягня приносилося в жертву Богові: це пасхальна жертва Господу, що пройшов повз будинки Ізраїлеві в Єгипті, - ось яке пояснення при їді ягня мали давати батьки своїм дітям щодо крові на перекладині та одвірках будинків у ніч виходу євреїв з Єгипту (Вих 12, 97; порівн. 12, 41; 34, 25 і Втор. 16, 2). Якщо ж заклання пасхального ягня було дійсним жертвопринесенням Богові, який мав свою силу, звичайно, через проосвітнє своєставлення до Агнца Божого за гріхи світу, то й євхаристійне жертвопринесення, по суті тотожне з хресним жертвопринесенням Боголюдини, є дійсна і справжня жертва, яке значення має мати і в усі останні часи, доки Він прийде. Так вчили про євхаристію та апостоли. Ап. Павло у вищенаведених словах: браття моя кохана, бігайте від ідолослужіння. (1 Кор 10, 14-16. 21), трапезу і вівтар (Guoiaorppiov - жертовник) християн протиставляє трапезі і жертовника язичників, і цим дає бачити, що євхаристія є справжнє жертвопринесення, що беруть участь у якій повинні віддалятися від жертв приносяться бісом, а не Богові. У посланні до євреїв, відхиляючи християн від юдейських жертвоприношень, апостол писав: імами вівтар (Qnoiaorppiov), від нього не мають влади їсти службовці сіни (Євр 13, 10). У цих словах християнський вівтар і жертвоприношення протилежні юдейському вівтарю та жертвоприношенню. Вівтар, від якого не можуть харчуватися службовці скинії, є християнський вівтар, на якому, отже, приноситься Богові справжня жертва, що викладається в їжу одним лише вірним. II. По суті, євхаристійна жертва тотожна з жертвою хресною. На хрещеному жертовнику І. Христос Сам був і Первосвящеником, що приносить жертву, і винятковою жертвою Богу Отцю за весь рід людський. Те саме на жертовнику безкровного жертвопринесення: і тут жертву приносить Сам І. Христос, як вічний
Первосвященик, і приноситься те ж істинне тіло І. Христа, яке страждало і померло на хресті, та сама пречиста кров Його, яка пролита за нас, — той же Агнець непорочний. Як тоді, так і тепер, один і той самий і приноси і жертви, і архієрей. Тотожність по сутієвхаристичної жертви з жертвою хрещеної передбачає і однаковість властивостей тієї і іншої жертви. Євхаристична жертва є жертва хвалебно-подяка.