2. а) Про пристрасть розпусти
Про пристрасть розпусти
Створивши тіло нетлінним, Господь не вклав у нього від початку нерозумної плотської похоті. Згодом через переслуховування воно сприйняло смертність, тління і уподібнилося безсловесним худобам властивостями свого стану і підпорядкуванням тлінню. Тоді за потребою в тілі зародилися дратівливість та тілесна пристрасть. Так само розумна і мисляча душа людини, створена на образ Божий безпристрасною, забувши Бога, стала худобою, байдужою і майже божевільною від насолоди речовими справами, тому що зазвичай навик перетворює природу і змінює її дії відповідно до вільного вирішення волі. Розтулившись, душа зрадила себе пристрастям і особливо демонам, які завжди прагнуть запалювати в людях плотську хіть, оскільки самі при цьому насолоджуються. Справа в тому, що злі духи, подібно до людини, втративши ангельське блаженство і спавши з нематеріальності і тонкощі, набули деякої речової грубості. Втративши здатність насолоди Божественним, вони стали відчувати насолоду, як і люди, в земному, внаслідок схильності до речових пристрастей. Як деякі м'ясоїдні звірі, біси тягнуться до матеріального задоволення та насолоди. Вони ласі на тілесну пристрасть і, як пси до крові, виявляють свою любов до смакування гнилі тілесних збочень. Будучи за природою лінивими і зніженими, демони йдуть за їдким задоволенням розбещеності, ніби досвідчено відчуваючи його, плавають у морі сп'яніння, радіють дії нерозумних задоволень, що знеживає, і збуджують у душах людей хвилі помислів, нечистих мрій, тривожень і бур'ян. Пожадливе збудження і плотська війна проти душі походять від таких причин: зловживань плоті; прагнення плоті до протиприродних дій; якщо тіло здружилося з бісами, то нимиозброюється на душу; іноді душа і сама по собі бешкетує від хтивої навички; нарешті, виникає боротьба і заздрості безсоромних бісів, коли всіма вищезгаданими способами де вони досягають спокусливої мети. Незабутнє задоволення і бруд розпусти є глибоким болотом. Обтяжуючись ними, пристрасний розум буває занурюємо через свої помисли у прірву розпачу. З юності хіть починає бороти людину, і з нею дуже важко впоратися. Інші вади воюють тільки в душі, а ця пристрасть мучить і душу, і тіло. Тому проти неї необхідно боротися і в душі, і в тілі. Пристрасть розпусти має спілкування та тісний зв'язок зі своєю подругою ? Вони, опановуючи грішну і убогу душу, знесилюють її. Важко з ними боротися і неможливо перемогти своїми силами. Блуд тримає у владі душу і тіло, розчиняючи в членах свою ласку. Зневіра обплітає і душу і тіло, як берун (smilaks), роблячи людину млявою, розслабленою і ніби розбитою паралічем. Хоча остаточно не перемагаються ці дві пристрасті насамперед досконалої безпристрасності, але віддаляються, коли від багатьох молитов сходить душа сила Духа Святого, що приносить відраду, міцність і глибокий світ у серці. Якщо ж розум відволікається від богомислення і молитви, то полониться сором'язливими рухами і плоть починає зухвало повставати на дух, скидаючи розум у рів солодощі. Часто світ помислів порушують лукаві духи, випускаючи розпалені стріли хтивості.
Залежно від духовного рівня людини вплив на нього духу розпусти може мати троякий характер. Це падіння в рів з каламутною тванню для ліниво і тих, що слабо подвизаються; рана і праведне покарання для середніх у досягненні чесноти і тих, що повільно до неї йдуть; спокуса і стомлення душі для тих, хто крило розуму простяг до небесних видінь і досяг досконалої безпристрасті.
Живучимнедбало блудний біс готує падіння в брудний рів, розпалюючи їх тіло полум'ям розпусти і похоті, влаштовуючи різні підступи для виконання похоті плоті і без поєднання з іншою плоттю, про що соромно і говорити. Такі й тіло сквернять і з'їдають солоні плоди ласощі, сповнюються мороком і позбавляються всього. Для зцілення в такому разі необхідна теплота покаяння і скорбота серцева зі сльозами, що робить ухилення від зла, очищає душу від погань і приваблює до душі милість Божу, за словом царя Соломона:лікування вгамує гріхи великі(Еккл. 10 4).
Для тих, що діяльно здійснюють подвиги і блудний біс, що прагнуть до досконалості, служить бичем і жезлом покарання, коли послаблять вони силу подвижництва зневірою і прихилиться трохи до мирських почуттів, не охороняючи себе від них. За упереджене бажання людських речей допускається напад на таких духу розпусти, щоб, не стерпівши помислів плотської похоті, повернулися вони до ретельного подвигу, старанного діяння та уваги, оскільки небажане Богові повернення душі до мирських почуттів. Тому подвижник повинен завжди ревно прагнути досконалості, і тоді зла рана не наблизиться до нього. Не дивно, якщо людина, яка проводить життя в жорстоких подвигах і пригнічує тіло, піддається тілесному падінню. З своєї провини він і падає, тому що в ньому з'явилася звелич і він почав думати про себе, чого не повинно, хизуватися своїм розумом або засуджувати людей немічних. Падіння було дане йому праведним судом Божим, щоб він пізнав свою неміч, ні перед ким не підносився і навчився не засуджувати інших.
Спокусою, жалом і томленням душі буває дія духу розпусти промислово для небагатьох, хто досяг певною мірою безпристрасності. Боротьба з духами злості для них служить нагадуванням про природну людську немочу,щоб вони не звеличувалися через безліч одкровень і обдарувань, але стрясали гріховні спогади страхом Божим і не приймали шкідливих помислів. Буває, що, коли людина здобула безпристрасність, приборкала бажання і охолодила сороміцькі помисли, тоді підступний дух перелюбу приводить чоловіків і дружин, які грають між собою, щоб пустельник став глядачем спокусливих справ. Цю спокусу можна швидко прогнати старанною молитвою, помірністю, неспанням, втомою тіла та іншими духовними вправами. Іноді ж лукавий біс і плоті стосується, до розпаду худоби збуджуючи її, і інші незліченні хитрощі вживає. Руйнує бісівські навіювання лють проти демона, і він її боїться найбільше. «Гнівайтеся і не грішіть» (Пс. 4, 5), ¦ сказав цар і пророк Давид, оскільки такий гнів служить ліками у спокусах.
Ті, що трапляються у сні, можуть походити від різних причин: від чревобесся, від марнославства або від заздрості бісів. Ще може бути і від довгого чування, коли тіло хилиться до сну і людина боїться і думає, як би не постраждати від нічної спокуси. Священик перед літургією чи інший хтось перед причастям, зі страхом розмірковуючи про це, засинає з думками, як би не постраждати, і, заснувши, страждає через бісівську заздрість. Якщо хтось, засинаючи, згадує бачене раніше гарне обличчя, той, заснувши з блудними помислами, розслабившись і не відкинувши їх, падає уві сні. Дехто від засмучення розмовляє про пристрасні речі (пристрасно чи безпристрасно), і, відходячи до сну, уявляють діалог в умі, і засинають з думками про колишні розмови, і від цього уві сні страждають, ще в розмові отримавши шкоду. Тому слід завжди слухати себе і повчитися словами пророка Давида: «Наперед Господа переді мною вину, бо праворуч мене хай не порухаюся» (Пс. 15, 8). Требазагороджувати слух від суєтних слів та очі від спокусливих образів 22 . Ті, що віддалилися від молитви, також часто скидаються в тілесні рухи.
Якщо душа пристрасно захоплюється красою тіл і буває мученими помислами, що народжуються ніби ззовні, не слід думати, що це походить від збентеження і упередженого руху, але треба бачити приховану причину в самій душі. Як магніт притягує залізо завдяки своїм внутрішнім властивостям, так і душа в силу набутої пристрасної навички та лукавого звичаю отримує шкоду від осіб. Інші в цьому не винні, оскільки все створене Богом дуже добре і нічим не можна докоряти творінню Божому. Деяких нудить при плаванні на кораблі морем, але страждання завдає не море, а мокроти, що згнили всередині. Так і душа терпить коливання і збентеження через прихований усередині неї злий намір, а не з вини інших осіб. Коли душа затьмарюється злим забуттям, згубним засмученням і незнанням, тоді сліпучий і жалюгідний розум легко пристосовується до всього видного і чутного. Така людина, бачачи гарну жінку, одразу займається плотською пожадливістю і, послідовно пристрасно згадуючи, що бачив і чув чи відчував, подумки мальовничо представляє злі образи. У молодості той, хто вдосталь живить і напує своє тіло, легко підкоряється некорисним спогадам, пристрасно діє, рухається до хтивості, а іноді уві сні чи явно вдається до нечистоти, хоча насправді й не стосується дружини. Вшанований іншими цнотливим, незайманим і чистим, він буде праведно засуджений на Страшному Суді Той, Хто бачить усе таємне як блудник і перелюбників, оскільки істинно і незмінно сказано: «Усяк, що подивиться на дружину, до чого бажає її, вже любодійна з нею серце своїм» (Мф. 5, 28). Тому для полегшення плотської боротьби треба намагатися по можливості не розмовляти зжінками, навіть якщо вони і святого життя, а також корисно мало пити води, жити в убогості та самоті, наставляючись вправними батьками. Хто оскверняє тіло, той затьмарює душу люттю і відчужується від Сина Божого. Для зцілення від ран хтивості треба плачем, постом, чуванням і безперестанними молитвами виснажувати плоть і виправляти розум, повчаючись словом Божим. Потрібно принести гідне покаяння Богу, перед яким подумав чи створив зло. Юні нехай навіть не нюхають вина, щоб не спалахнути подвійною пожежею: від внутрішньої дії пристрасті і ззовні винопиттям, яким тілесна пристрасть більше спалахує 23 , відганяє духовну насолоду і робить серце бездушним. Ті, хто ревнує про дари духовні, нехай і води не приймають досхочу, бо жага дуже сприяє цнотливості. Оскільки солодощі осквернили тіло, його потрібно очистити природною течією сліз. І неможливо нічим іншим очистити одяг душі, як сльозами покаяння. Морок душі треба відігнати світлом розчарування серцевого і насолодою любові до Бога. Це потрібно, щоб знову поєднатися з Христом.
Як тілесна погана попереджається тим, що походить від солодощі сатанинським прагненням до пороку, так і очищення попереджається від жалю про гріх теплотою покаяння і плачу. Болючою працею і течією сліз треба відкидати тілесні справи і очищати розум від поганих образів. Той, хто чинить блуд, підкоряється духу злоби, який ним керує, і отримує ласку плотську, кінець якої кепська. А хто керується понад Духом Святим, той набуває радості душевної, очищається сльозами і з'єднується з Богом. Злість вдачі і прагнення пороку своїм плодом мають короткочасне задоволення гріхом. Той, хто очищає свою душу, трудиться заради довгої радості. І дивно, як прагнення до духовної небесної насолоди приборкує та перемагає короткочаснегріховна насолода.