§2. Мова, культура та культурна антропологія
Зупинимося тепер на співвідношенні мови та культури, цих двох ключових для справжньої роботи слів та понять. Їхній тісний взаємозв'язок очевидний.
Мова — дзеркало культури, у ньому відбивається не лише реальний світ, що оточує людину, не лише реальні умови її життя, а й суспільну самосвідомість народу, його менталітет, національний характер, спосіб життя, традиції, звичаї, мораль, система цінностей, світовідчуття, бачення світу.
Мова - скарбниця, комора, скарбничка культури. Він зберігає культурні цінності — у лексиці, у граматиці, в ідіоматиці, у прислів'ях, приказках, у фольклорі, у художній та науковій літературі, у формах писемного та усного мовлення.
3R.Н. Robins.General Linguistics. An Introductory Survey. London, 1971, p. 27.
4Є. М. Верещагін, В. Г. Костомаров. Мова і культура. М., 1990, с. 26.
Мова — передавач, носій культури, він передає скарби національної культури, що зберігається в ньому, з покоління до покоління. Оволодіваючи рідною мовою, діти засвоюють разом із нею і узагальнений культурний досвід попередніх поколінь.
Мова - знаряддя, інструмент культури. Він формує особистість людини, носія мови, через нав'язані йому мовою і закладені у мові бачення світу, менталітет, ставлення людей і т. п., тобто через культуру народу, що користується цією мовою як засобом спілкування.
Якщо ж розглядати мову з погляду її структури, функціонування та способів оволодіння ним (як рідною, так і іноземною), то соціокультурний шар, або компонент культури, виявляється частиною мови або тлом її реального буття.
У той же час компонент культури — не просто культурна інформація, що повідомляється мовою. Це невід'ємна властивість мови, властива всім їїрівням та всім галузям.
Мова - потужна суспільна зброя, що формує людський потік в етнос, що утворює націю через зберігання та передачу культури, традицій, суспільної самосвідомості даного мовного
«Перше місце серед національно-специфічних компонентів культури посідає мова. Мова насамперед сприяє з того що культура може бути як засобом спілкування, і засобом роз'єднання людей. Мова — це знак приналежності носіїв до певного соціуму.
На мову як основну специфічну ознаку етносу можна дивитися з двох сторін: у напрямку "всередину", і тоді він постає як головний фактор етнічної інтеграції; у напрямку "назовні", і в цьому випадку він - основна етнодиференціююча ознака етносу. Діалектично об'єднуючи ці дві протилежні функції, мова виявляється інструментом і самозбереження етносу, і відособлення „своїх” і „чужих”» 7 .
Таким чином, співвідношення мови та культури — питання складне та багатоаспектне. Проблемам взаємовідносин, взаємозв'язку, взаємовпливу та взаємодії мови та культури у процесі спілкування людей та присвячена ця книга. Перш ніж перейти безпосередньо до розгляду цих проблем, необхідно зробити кілька застережень та роз'яснень як методологічного, так і методичного плану.
5Е. Сепір. Мова. Введення у вивчення мови // Вибрані праці з мовознавства та культурології, с. 185.
6Ю. В. Бромлей.Етнос та етнографія. М., 1975, с. 48.
7Р. А. Антипов, 0. А. Донських, І. Ю. Марковіна, Ю. А. Сорокін. Текст як явище культури. Новосибірськ, 1989, с. 75.
Питаннями становлення та розвитку культури людини займається культурна антропологія. Антропологія, як це випливає з назви, — наука про людину.Однак до наук про людину (що також відображено в назві) відносяться всі гуманітарні науки та деякі природні (медицина, частково біологія). Наук про людину багато, і це зрозуміло, тому що, по-перше, людина дуже складна, різнобічна і багатогранна істота, а по-друге — всі ці науки розвиваються в людському суспільстві, де, природно, саме людина перебуває в центрі уваги.
Всі інші науки, не сконцентровані безпосередньо на людині, мають як предмет вивчення світ, природу, об'єктивну позалюдську реальність, але це світ, що оточує людину, і вивчається він людиною, для людини, точки зору ЛЮДИНИ. Іншими словами, людський фактор присутній навіть у самій негуманітарній науці.
Отже, безліч наук про людину вивчає різні сторони її життя, її фізичної (біологія, медицина) та духовної (психологія, філософія, філологія) сутності, її діяльності (економіка, соціологія), її становлення та розвитку (історія). Усі ці дисципліни тісно взаємопов'язані, оскільки сягають одного й тому об'єкту вивчення — людині, у якому ці рознесені з різних дисциплін аспекти співіснують як єдиний організм, як нерозривне ціле.
Чим займається антропологія, що обрала собі ця наука, розірвавши, як і всі інші, нерозривне ціле?
Антропологія відрізняється від усіх інших наук про людину саме тим, що вона намагається зібрати докупи всі інші аспекти і вивчити глобально і всебічно загальний процес фізичного та культурного розвитку людини. Відповідно, антропологія поділяється на:
1) фізичну антропологію, що вивчає біологічне походження та еволюцію фізичної організації людини, представленої різними расами;
2) культурнуантропологію, що вивчає формування та розвиток людської культури.
Таким чином, культурна антропологія - надзвичайно широка фундаментальна наука, що вивчає загальні проблеми культурного
розвитку людства, що вбирає в себе знання всіх інших гуманітарних наук, вивчає єдиний процес культурного становлення людини, тобто того унікального та істотного аспекту, який робить людину Людиною та відрізняє її від решти тваринного світу. У тварин є певні системи поведінки, але немає культури.
Культура як предмет вивчення культурної антропології - це сукупність результатів діяльності людського суспільства у всіх сферах життя та всіх факторів (ідей, вірувань, звичаїв, традицій), що становлять та зумовлюють спосіб життя нації, класу, групи людей у певний період часу. Культурна антропологія досліджує розвиток культури у всіх її аспектах: спосіб життя, бачення світу, менталітет, національний характер, результати духовної, суспільної та виробничої діяльності людини. Культурна антропологія вивчає унікальну людську здатність розвивати культуру через спілкування, через комунікацію, у тому числі мовленнєву, розглядає величезну різноманітність людських культур, їхню взаємодію та конфлікти. Особлива увага приділяється взаємодії мови та культури.
Основні завдання курсу культурної антропології:
1) роз'яснити ту величезну роль, яку культура грає у житті, у його поведінці та спілкуванні коїться з іншими і інших культурами;
2) ознайомити з ідеями та методами цієї науки;
3) визначити шляхи, якими йде розвиток культур, їх зміна, зіткнення та взаємодія;
4) розкрити взаємозв'язок, взаємовплив та взаємодію мови такультури;
5) показати, як культура впливає поведінка людини, її світосприйняття, світову систему, особисте життя, формування особистості тощо.
Розвиток культурної антропології має виняткове значення для сучасної України, адже наша країна була відрізана від світу, від інших культур протягом кількох десятиліть. Ми або взагалі не знали про деякі культури, або мали про них спотворене уявлення. Нині збіглися необхідність та можливість вивчення інших культур. Необхідність ця обумовлена новими для мешканців України можливостями міжнародного та міжкультурного спілкування.
Цей курс і ця галузь знання особливо важливі для тих, хто вивчає іноземні мови, оскільки використання іноземних мов як реальний засіб спілкування (а не як раніше: для пасивного читання письмових текстів) можливе лише за умови великого фонового знання задіяних культур, їх розвитку та взаємозв'язків — іншими словами, за умови знання культурної антропології.
Як галузі науки про мову, безпосередньо пов'язану з вивченням культури, останнім часом все більшого поширення набуваєлінгвокультурологія.
За словами професора В.В. мовної особистості та національний менталітет, дає системний опис мовної „картини світу” та забезпечує виконання освітніх, виховних та інтелектуальних завдань навчання.
Таким чином, лінгвокультурологіякомплексна наукова дисципліна синтезуючого типу, що вивчає взаємозв'язок та взаємодію культури та мови у її функціонуванні та відображає цей процес як цілісну структуру одиниць у єдності їх мовного та позамовного (культурного) змісту за допомогою системних методів та з орієнтацією на сучасні пріоритети та культурні встановлення (систем норм та суспільних цінностей)» 8 .
8В. В. Воробйов.Про статус лінгвокультурології // IX Міжнародний Конгрес МАПРЯЛ. українська мова, література та культура на рубежі століть. Т. 2. Братислава, 1999, с. 125-126. Детально про це див: В. В. Воробйов. Лінгвокультурологія. Теорія та методи. М., 1997.