2.2. Чисте сумління
У звичайній мові ми можемо вживати висловлювання «спокійна совість» або «чиста совість». Під ними розуміють факт усвідомлення людиною виконаності своїх зобов'язань або реалізації всіх своїх можливостей у цій конкретній ситуації.
На цю тему існують два протилежні погляди. Один погляд, що виражається, зокрема, Альбертом Швейцером, полягає в тому, що чисте сумління як таке неможливе. Це все одно, що круглий квадрат або чоботи некруто. Якщо совість — це неодмінно хвора.
Строго кажучи, у таких випадках йдеться про гідність, а слова «чисте сумління» можуть виражати лише амбіцію людини на те, що вона досягла досконалості, на внутрішню цілісність і гармонійність. Стан «чистого», «заспокоєного» совісті (якщо приймати це словосполучення в буквальному значенні) є вірна ознакабезсовості,тобто. не відсутності совісті, а схильності не звертати увагу на її судження. Недарма прийнято вважати, що «чисте сумління» — це вигадка диявола.
У такому разі наводиться той аргумент, що людина сумлінна у міру свого самовдосконалення пред'являє себе все більш високі вимоги. Він стає суперчутливим до найменшого відступу від моральних зразків і починає переживати такі тонкощі, яких звичайний індивід і зовсім не помітить. Він увесь час страждає від своєї недосконалості та його совість, як відкрита рана. Той же, хто каже, що його совість чиста, просто не має совісті, бо совість якраз і є інструментом, що вказує на ухилення від боргу. Але ж ми не ангели! Ми постійно грішимо, потураємо своїм слабкостям, і, отже, чисте сумління — не більше, ніж ілюзія чи самообман.
У притчі Ісуса про молитву фарисея та митарярозповідається, що фарисей у молитві дякував Богові за своє особливе благочестя, митар же, не піднімаючи очей до неба і ударяючи себе в груди, лише просив Бога про милосердя до себе за свої гріхи. Виправданим перед Богом виявляється митар, «бо кожен, хто підносить сам себе, принижений буде, а хто принижує себе піднесеться»
Фарисей упевнений у тому, що виконав обов'язок і що совість його чиста. Але обов'язок перед Богом означає також смирення. Зарозумілість і зарозумілість йому суперечать.
Вищий моральний обов'язок людини полягає в тому, щоб сприяти благу інших людей та вдосконалюватись, зокрема у виконанні обов'язку. Вдосконалення – потенційно нескінченне. Припущення індивіда у тому, що він досяг досконалості, свідчить про його недосконалість.
Інший погляд полягає в тому, що визнавати своє сумління чистим можливо і потрібно. Чисте сумління — це свідомість того, що ти загалом справляєшся зі своїми моральними обов'язками, що за тобою немає істотних порушень боргу та великих відступів від моральних орієнтирів. Навіщо треба мучитися, якщо ти справді виконуєш те, що належить, і робиш це чесно та охоче? Відчуття чистого совісті дає людині врівноваженість, спокій, здатність оптимістично та бадьоро дивитися у майбутнє. Якщо у морального індивіда виникнуть реальні підстави для сумнівів у правильності того чи іншого свого вчинку, індикатор сумління запрацює. Це станеться навіть раніше, ніж виникне рефлексія, чим з'явиться думка «щось не так». Але там, де таких реальних підстав немає, винаходити собі муки і посипати голову попелом зовсім нема чого. Сумлінність не повинна ставати хворобою, мазохістською пристрастю, тим самим самознищенням, яке більше гордині. У цьому випадку людинаможе так захопитися муками совісті, що забуде про реальне життя, яке триває.
Чисте сумління - нормальний стан людини, яка виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Я цілком згодна з нашим вітчизняним вченим XX ст. Г. Бандзеладзе, який вважає, що без чистої совісті чеснота втратила б будь-яку цінність.
Але впевненість у чистоті своєї совісті є або лицемірство, або знак моральної нерозвиненості, сліпоти щодо власних помилок і помилок, неминучих кожному за людини, або свідчення заспокоєності і, отже, смерті душі. Навпаки, у відчутті нечистоти власної совісті — надія. У муках совісті — не лише зневага до самого себе, а й туга щодо просвітлення та самоочищення, а отже, бажання виправити помилку, відповісти за злочин. У муках совісті — зусилля до досконалості. Борошна совісті знаменують неприйняття себе. У засудженні себескладається каяття,абопокаяння,як явно виражений жаль про скоєне і намір (або принаймні надія) не робити надалі того, що буде гідне жалю. У визнанні своєї провини (яке може набувати форми сповідального визнання) і в усвідомленому прийнятті покарання, що викуплює вину, цей намір може перейти в рішучість. У строгому значенні слова ця рішучість і є чеснотою взагалі: як стійкість людини у виконанні свого обов'язку — всупереч природним коливанням, сумніву, скептицизму, зневірі.
Набагато частіше вираз «свобода совісті» означає право людини на незалежність внутрішнього духовного життя і можливість самому визначати свої переконання; у вузькому і більш поширеному значенні «свобода совісті» означає свободу віросповідання та організованоговідправлення культу.
Однак у власне етичному сенсі слова совість не може бути іншою, як вільною, а свобода у послідовному своєму вираженні — нічим іншим, як життям по совісті.