2.3.3. Антропоморфізми Святого Письма
Хоча Біблія вчить, що Бог є Дух, проте у Святому Письмі міститься безліч так званих антропоморфізмів (від грец. [ — людина і v — форма). Антропоморфізми - це засвоєння Богу тілесних органів, почуттів, станів та здібностей, властивих тварним істотам.
"Просторий Катихізіс" каже, що таким чином
“Священне Писання застосовується в цьому до звичайної мови людської, а розуміти це треба духовним і вищим чином …” 42 .
Антропоморфізм слід розуміти як вказівки на духовні властивості і дії Божі, про які ми можемо судити, за словами св. Іоанна Дамаскіна, тільки
"за допомогою образів, типів і символів, нам відповідних" 43 .
Єресь антропоморфітів, які вважали, що Бог справді є тілесною істотою, була засуджена Церквою. У Синодику у Тиждень Урочистості Православ'я сказано:
“Тим, хто говорить Богу, не бути духом, а плоть - анатема” 44 .
3. Догмат про Пресвяту Трійцю
3.1. Догмат про Пресвяту Трійцю - заснування християнської релігії
Віра у єдиного Бога не є специфічною особливістю християнства, у єдиного Бога вірують також мусульмани та юдеї. У Символі віри поруч із словом “Бог” стоїть власне ім'я “Батько”.
"Це має розуміти стосовно таїнства Святої Трійці, тому що Бог є єдиний по суті, але трійчастий в особах: Отець, Син і Святий Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна" 45 .
Саме віра у Бога-Трійцю відрізняє християнство з інших монотеїстичних релігій. Вчення про Пресвяту Трійцю дано у Божественному Одкровенні. Цей догмат незбагненний на рівні розуму, тому жодна природна філософія не змогла піднестися до вчення про Триєдиного Бога.
Догмат про Пресвяту Трійцю є основоювсього християнського віро- та моралі, зокрема, вчення про Бога — Творця і Промислителя світу.
Вчення про Триєдність Божества зводиться до таких основних положень:
Бог трійковий, трійковість полягає в тому, що в Бозі - Три Особи (Іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.
Кожна Обличчя Пресвятої Трійці є Бог, але Вони є не три Бога, а суть єдина Божественна істота.
Три Божественні Особи відрізняються особистими (іпостасними) властивостями.
3.2. Вчення про Пресвяту Трійцю у Святому Письмі
3.2.1. Вчення Старого Завіту
Вчення про Трійцю у Старому Завіті не було висловлено з достатньою ясністю. Свт. Григорій Богослов писав:
“Небезпечно було раніше, ніж сповідане божество Отця, ясно проповідувати Сина, і перш, ніж визнаний Син, обтяжувати нас проповіддю про Духа Святого і наражати на небезпеку втратити останні сили, як буває з людьми, які обтяжені їжею, прийнятою не в міру … належало ж, щоб Трійковий світло осявало просвітлюваних поступовими додатками…” 46 .
Повідомлення древнім євреям вчення про Пресвяту Трійцю у всій повноті не було б корисним, бо стало б для них не чим іншим, як поверненням до багатобожжя. Безперечно, Старий Завіт створювався в контексті певної теології, причому стрижнем цієї теології був найсуворіший монотеїзм. Тим більше дивно виявити в тексті Старого Завіту достатню кількість вказівок на множинність чи потрійність Обличчя в Богу.
Вказівка на множинність Особ міститься вже в першому вірші Біблії.
"Спочатку створив Бог небо і землю"(Бут. 1, 1).
Висловлюване "бара" (створив) стоїть в однині, а підлягає "елогім" - у множині і буквально означає "боги". Свт. Філарет Московський зауважує:
“У цьому місцієврейського тексту слово "елогім", власне Боги, виражає деяку множинність, тим часом, як вислів "створив" показує єдність Творця. Згадка про зазначення цим чином висловлювання на таїнство Святої Трійці заслуговує на повагу” 47 .
Аналогічні вказівки на множинність Особ містяться і в інших місцях Старого Завіту:
“І сказавБог:сотворимолюдину за образом Нашим і за подобою Нашою”(Бут. 1, 26);
“І сказавБог: ось Адам став як один ізНас, знаючи добро і зло”(Бут. 3, 22);
“І сказавГосподь: …зійдемоа йзмішаємотам їхню мову”(Бут. 11, 6-7).
"Справді дивне марнослів'я - стверджувати, що хтось сидить і сам собі наказує, сам над собою наглядає, сам себе примушує владно і наполегливо" 48.
Коли патріарху Аврааму з'явився Бог у вигляді трьох мандрівників, Авраам, вийшовши їм назустріч, вклонився і звернувся до них зі словом "Господь" (Євр. Адонаї) (Бут. 18, 1-3), тобто в однині. Більшість свв. отців вважають, що це перше одкровення людині про Триєдність Божества. Блж. Августин пише:
Авраам зустрічає трьох, поклоняється єдиному. Побачивши трьох, він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби єдиному, сповідав Єдиного Бога в Трьох Особах” 49 .
Непрямою вказівкою на трійковість Обличчя в Богу є і старозавітне священничне благословення:
“Хай благословить тебе Господь і збереже тебе! Нехай пригляне на тебе Господь світлим лицем Своїм і помилує тебе! Нехай Господь наверне лице Своє на тебе і дасть тобі мир!” (3).
Триразове звернення до Господа можна розглядати як приховану вказівку на потрійність Божественних Облич.
Пророк Ісая в Єрусалимському храмібачив, як Серафими, оточуючи престол Бога, волали: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф”. При цьому пророк почув голос Божий: «Кого Мені послати, і хто піде для Нас?». Таким чином, Бог говорить про Себе одночасно і в однині і в множині (Іс. 6, 3, 8).