28. Проблема життя та смерті у духовному досвіді людства
чол.-єдина істота, кіт.усвідомлює свою смертність і може робити її предметом роздумів. У зв'язку з цим постає питання про сенс та мету життя. Усвідомлюючи, що не вічний, чол. починає виробляти власне ставлення до життя і смерті. І цілком зрозуміло, що ця тема найважливіша для кожної людини займає у найважливіше місце у всій культурі людства. і різні релігійні вчення, і мистецтво, і різні напрями ф-ии.Смерть- завершальний момент існування живої істоти. Невід'ємною рисою релігій є уявлення про смерть як про кінець тілесного, земного життя і перехід до вічного - безтлінного, духовного життя.
Філософський матеріалізм заперечує можливість особистого фізичного безсмертя.
Проблема смерті породжує питанняцілі та сенс життя. У цьому питанні є суб'єктивна та об'єктивна сторона. Суб'єктивна сторона проблеми сенсу життя вирішується кожною людиною по своєму, в залежності від світоглядних установок. Як і все, що має буття, рано чи пізно закінчує своє існування і переходить у небуття, так людина завершує своє життя процесом вмирання.Згідно з психоаналізом всі переживання,пов'язані зі смертю,пов'язані з активацією несвідомої і перенатальної психіки.
В даний час багато вчених ставлять питання про те, щоб біологія, наука про життя, була б доповнена новими уявленнями про біологію смерті. Тут виникає безліч морально-гуманістичних дилем, поглядів. З особливою гостротою обговорюється, наприклад, "право на смерть" у дискусіях, де стикаються протилежніпозиції, що визнають, з одного боку, необмеженість свободи особистості у вирішенні цих питань, а з іншого - її повну підпорядкованість суспільним і державним інтересам. Сучасні філософи, юристи, лікарі, теологи прагнуть вирішити два фундаментальні питання: чи може евтаназія взагалі мати моральне обґрунтування якщо так, то за яких умов вона має бути узаконена? У цьому випадку виникає безліч проблем, пов'язаних з індивідуальною свободою особистості з одного боку, і можливостями зловживань, з іншого. Т.о., сьогодні філософські роздуми про життя виявляються необхідними для вирішення конкретних проблем, що виникають у зв'язку з розвитком біології, медицини та охорони здоров'я.
29.Экзистенциальные феномени людського буття (самотність, вибір, свобода, відповідальність, ризик і мужність тощо.).
Екзистенційні феномени акцентують людину в її унікальних, індивідуально-особистісних властивостях, де основними для самовизначення людини виступають питання про сенс життя, смерть і безсмертя, свободу.
Проблема сенсу життя у філософії, як правило, пов'язана з більш фундаментальною темою про природу та сутність людини. Наприклад, прихильники натуралізаторської версії, які розглядають людину як природний початок, є переважно послідовниками гедонізму (сенс життя
насолоду) та евдемонізму (сенс - у щастя). В рамках релігійного персоналізму проблема сенсу життя вирішується в контексті трансценденталізму: істина та мета людського існування співвіднесені не з земним, а з потойбічним (трансцендентним) буттям, де його земна історія є лише переддень справжнього життя у вічності. Феномен свободи складає поряд із проблемами життя та смерті ще одну сутнісну екзистенційну проекцію людськогобуття. Еволюція уявлень про свободу історія філософії та культури пов'язана з розвитком ідеї «Я» як витоку унікальності людської особистості. Можна виділити такі історико-культурні образи свободи:
фаталізм (Схід, античність), тут людина розчинена у космосі, основним законом функціонування якого є доля;
свобода волі (здатність вибору між добром і злом) як концепт середньовічної філософії, пов'язаний з догматами про людину як «образ і подобу» і про її гріхопадіння. Її внутрішніми корелятами виступають совість, покаяння;
свобода як пізнана необхідність (Новий час, Просвітництво), яка пов'язана з ідеєю людини як со§ко (мислячого суб'єкта), що вірить у те, що «знання - сила», і пізнання природних законів дозволить панувати над природою. У контексті етичних традицій цього часу свобода пов'язана з ідеєю обов'язку як універсального морального закону;
екзистенційна свобода як свобода вибору (свого Я і свого світу), що передбачає одночасно заперечення розхожих істин («свобода-від») та проектування власної позиції («свобода-для»). Свобода тут урівноважується відповідальністю за зроблений вибір.
Постмодерна теза про «смерть людини» стала своєрідною констатацією неможливості абсолютної особистої свободи в умовах високоорганізованого техногенного суспільства. Уникаючи говорити про свободу, постмодернізм вважає за краще використовувати поняття гри для опису механізмів людських дій та вчинків. В рамках її простору знаходять примирення і доля, що втручається в життя силою сліпого випадку, і закон, що конкретизується в обов'язковості ігрових правил, і творчість, що дозволяє людині по-новому реалізувати себе і забезпечує несподіванкупривабливість будь-якої окремої гри.