3. Мусульманські сади
Все в цих садах схиляє до млості і томління - фонтани, що тихо дзюрчать, легкі струмені води, іскристі на сонці, пахучі квіти, співають птахи в золотих клітинах, прекрасні наложниці, зібрані з усіх країв світу ... Людина, потрапляючи в такий сад , почувається як у раю. Сади в мусульманських країнах справді асоціювалися з раєм. І, незважаючи на всю їхню різноманітність, улаштування садів суворо регламентувалося законами ісламу.
Основу мусульманського саду, як правило, становить так званий «чор-багх» (у перекладі українською «чотири сади»). План формується з одного чи кількох квадратів. Більший квадрат ділиться на чотири менші. Сувора геометричність планування підкреслюється за допомогою доріжок, рослин та канальців з водою. У центрах квадратів часто стоять невеликі фонтани або басейни, облицьовані мармуром, різнокольоровими керамічними плитками та склом, які є головною окрасою всього саду. Іслам наділяє особливою, священною роллю воду. Вода - джерело життя, вона живить життя і дає очищення. Вода у мусульман символізує рай, і без неї немислимий райський сад.
Така форма саду, мабуть, є відображенням легенди про райський сад, з якого в чотирьох напрямках випливають чотири річки. Таким чином, сад виявляється розділеним на чотири частини. Можливо також, що прообразом такого планування мусульманських садів стала найдавніша святиня, розташована у Мецці. Вона є чорним каменем, вбудованим у стіну будівлі кубічної форми. Ця будівля вважалася «божою домівкою» і в ній ще до виникнення ісламу поклонялися Аллаху. Таким чином, квадрати мусульманського саду мали символізувати присутність Аллаха та його благословення.
Найбільш закінчено та повно ідея райського саду – «чор-багх» – втілиласяу гробницях часів династії Великих Моголів. Прикладом можуть бути мавзолей Хумаюна XVI століття та Тадж-Махал XVII століття.
В Іспанії, що перебувала протягом семи століть (з VIII по XIV століття) під впливом арабів, на основі мусульманських канонів сформувався новий тип саду, який пізніше став називатися мавританським. Відносно невеликі за площею внутрішні дворики (патіо) були своєрідними кімнатами на відкритому повітрі. Часто обрамленням такого саду служили галереї, повиті виноградом або трояндами. Подібно мусульманським, в мавританських садах головною окрасою саду ставала вода, укладена в різні форми. Дерева та чагарники не піддавалися стрижці та висаджувалися вільно. Велика кількість квітів та пряних трав була особливістю мавританських садів. Широко використовувалося декоративне мощення вільних від посадок просторів, що надавало садам особливої витонченості та вишуканості.
Яскравим прикладом мавританських садів можуть бути сади Альгамри і Генераліфа, розташовані в Гранаді і побудовані між 1350 і 1500 роками.
4. Пейзажні сади Китаю
К
Поклоніння силам природи було властиво більшості давніх релігій. Однак лише в Китаї основою гармонійного суспільства було підпорядкування законамвсесвіту. Вивчення цих законів, їх систематизація пізніше були сформульовані як закони Фен-шуй, популярність яких у світі дуже висока.
Починаючи з V століття е. провідною релігією Китаю стає конфуціанство, завданням якого є побудова гармонійного суспільства за допомогою доброчесної людини. Доброчесна людина, за Конфуцією, це благородний лицар, що має високі моральні якості і почуття обов'язку, готовий на все в ім'я істини, шанує мудрість старших, в основі будь-якого вчинку якого лежить гуманність. Доброчесна людина повинна жити в гармонії із законами всесвіту, які визначають норми моральності.
Паралельно з конфуціанством у Китаї виникає даосизм, основу якого лежить інтуїтивне пізнання буття. Вчення даосів закликало злитися з природою, уникати всього штучного. Відхід від світу до природи пов'язувався у даосів з можливістю набуття довгих років життя і навіть безсмертя.
Саме даоси виділили та обожнювали п'ять основних природних елементів: метал, дерево, воду, вогонь та землю; під впливом буддійської філософії, що прийшла з Індії, розробили ідею інь-ян, що зводилася до протиставлення та постійної благотворної взаємодії чоловічого (ян) та жіночого (інь) почав, створили систему передбачень.
Незалежно від того, яке вчення переважало у той чи інший історичний період у Китаї, єдиним для них було усвідомлення людини як частини всесвіту. Абсолютизація краси природи, підпорядкування її законам, лягли основою пейзажного стилю садівництва, розвиненого у Китаї.
Сади в Стародавньому Китаї традиційно влаштовувалися при імператорських палацах, гробницях та храмах. Вільне планування цих садів поєднується із строго симетричними композиціями будівель. Будинки вписані вмайстерно оброблений природний ландшафт, що включає озера та височини. Головне завдання творця парку полягала у знаходженні вихідного оглядового пункту, з якого найкраще відкривався б найкрасивіший краєвид. Менш значні композиції групувалися навколо головної та були підпорядковані їй. Найбільш виразні елементи ландшафту відзначалися характерними вигнутими містками, альтанками, пагодами, звивистими сходами, пофарбованими в яскраві кольори (червоний, смарагдово-зелений, жовтий).
Крім того, існували також сади природних пейзажів (тут людина не втручалася в природу, а милувалася її красою), сади вчених (сади, створені для прогулянок вчених та філософів і покликані налаштовувати їхні думки на спокійний та піднесений лад) та домашні садки (невеликі садочки) біля приватних будинків, оточені суцільною стіною із каменю або бамбука).
По емоційному впливу на людину виділялися такі типи садів: сміливий, загрозливий та ідилічний. Сміючий сад повинен бути в повному контрасті з загрозливим, у якому головну роль грали навислі скелі, зламані химерні дерева, ніби вбиті бурею. Ідилічний тип пейзажу підкреслювався досить великою водоймою з островом, на якому розміщувався рибальський будиночок або альтанка.
Знайомство з великою культурою Китаю вплинуло розвиток пейзажного стилю садівництва у Європі лягло основою ідеології створення японських садів.