30. Роман «Біси»: нечаївська справа та її відображення в романі.
Вбивство студента Іванова (також «Нечаївська справа»)
— гучне вбивство, скоєне 1869 року революційним гуртком «Народна розправа» під керівництвом С.Г.Нечаєва. Злочин надихнув Ф.М.Достоєвського створення його роману «Біси», негайно засудженого, за словами Н.А.Бердяєва, «прогресивним» свідомістю.
Для вбивства було обрано старовинний грот у парку Петрівської академії. Цей грот XVIII століття, колись розташований на березі заболоченого ставка зліва від центральної алеї Історичного парку, за головною будівлею Тимірязівської академії, було зруйновано вже у 1890-ті роки. Московські екскурсоводи часто водять цікавих приїжджих до іншого гроту початку XIX століття, що зберігся в парку, помилково вказуючи на нього як на місце злочину. Нечаєв заманив Іванова в грот під приводом вилучення друкарського верстата зі схованки, в якому його нібито в 1866 сховав перед арештом Микола Ішутін (ніякого верстата в гроті закопано не було).
Арешт, суд та вирок
Успенський - 15 років;
Кузнєцов - 10 років;
Миколаїв – 7,5 років.
Починаючи роботу над "Бісами" (1870-1871), Достоєвський мав намір створити політичний памфлет, звернений проти західників і нігілістів. Неспроможність їхньої теоретичної програми, згубність практичного шляху до її здійснення, самозваність і деспотизм багатьох діячів напряму — про це, на думку письменника, буквально кричали факти українського життя останнього часу. Самим же волаючим став факт створення С. Г. Нечаєвим таємного товариства «Народна розправа» та вбивство восени 1869 членами цієї організації слухача Петровської академії І. Іванова.
Фактична сторона нечаївської справи підтверджувала, що злочинний політичний авантюризм є закономірним породженням.розумової абстрактності та моральної розхитаності відірваного від народного «ґрунту» освіченого стану.
Програма «Народної розправи» ґрунтувалася на анархічних та бланкістських доктринах. У головному документі нечаївців — «Катехизі революціонера» — позначилася вся зневага до реального ходу української історії, до духовних сил нації, до особистості людини. Утрируючи погляди Бакуніна та європейських теоретиків, «Катехизис» бачив в Україні «погане суспільство», яке підлягало «повній, повсюдній та нещадній руйнації», він вимагав дивитися на людину як. на матеріал для досягнення революційних цілей, вдаватися до єзуїтських методів розпалювання ворожнечі і смути в країні, спиратися на декласований елемент і вести до того, щоб відбулася «безслідна загибель більшості і справжнє революційне вироблення небагатьох». «Катехизис» не визнавав будь-яких моральних перешкод на шляху до мети і виправдовував «кров сумління». У вбивстві Іванова, який намагався вийти з деспотичного підпорядкування Нечаєву, втілилася «нова мораль» нечаївців.
Головна постать тут — Петро Верховенський, переконаний, що немає ні бога, ні безсмертя, ні моральних законів, ні взагалі будь-яких твердих підвалин у житті і тому потрібно остаточно і будь-якими засобами зруйнувати весь «балаган» і потім заснувати загальну «рівність» , спроектоване Шигалєвим – теоретиком нігілістичного підпілля
У пориві відвертості Верховенський малює Ставрогіну жахливу картину майбутнього устрою, заради якого і починається загальна «смута»: «Кожен належить всім, а все кожному. Усі раби й у рабстві рівні. У крайніх випадках наклеп і вбивство, а головне – рівність. Насамперед знижується рівень освіти, наук та талантів. Високий рівень наук та талантів доступнийтільки вищим здібностям, не треба вищих здібностей! (. ) Ми втомимо бажання: ми пустимо пияцтво, плітки, донос; ми пустимо нечувану розпусту; ми всякого генія згасимо в дитинстві. Все до одного знаменника, повна рівність» (10, 322-323). Така доля «стада», дев'яти десятих людства, якими правитимуть Верховенські та Шигальові.
Проповідуючи цю рівність, Верховенський відверто зневажає народ і турботу про долю його вважає пережитком політичного руху. У підготовчих матеріалах до роману є знаменна його репліка: «По суті, мені начхати; мене рішуче не цікавить: вільні чи невільні селяни, добре чи зіпсована справа. Хай про це Сірно-Соловійовичі клопочуться та ретрогради Чернишевські! — у нас інше — ви знаєте, що що гірше, то краще. »(11, 159).
Узагальнені риси «лютого» нігілізму набувають у образі Верховенського жахливі, гіперболічні розміри. Зневага до «живого життя», зла воля до руйнування, безмежний цинізм — усе це, посилене честолюбством, заздрістю, мстивою жорстокістю, енергією ентузіаста, майже маніяка, втілюється не в одні промови, то лякаючі, то блазнівські, але в шалену діяльність. Верховенський проникає всюди, інтригуючи, шантажуючи, сіючи розбрати та смуту.
Однак у «Бісах» антинігілістична спрямованість, загострена памфлетна форма ускладнилися іншим потужним та розгалуженим сюжетом: у роман увійшла трагічна доля Миколи Ставрогіна і разом із нею — величезна тема духовного розпаду спадкоємців дворянської культури. Ставрогін розплачується за всі покоління українських «зайвих людей». Їхня краса, свобода духу, ненаситність бажань досягають у ньому своєї межі — і звертаються до своєї протилежності.
Ставрогін - аристократ, який багато отримав від природи ісвого стану. Він гарний, але його обличчя, обличчя «писаного красеня», надто вже закінчено у своїй красі і нагадує застиглу маску; краса його лякаюче близька до огидного, і такому феномену вигляду відповідають феномена внутрішнього світу героя.
Ідея Ставрогіна вихована на традиціях безмежної інтелектуальної свободи, яка була властива орієнтованим на Захід українським інтелігентам. Європейська філософія, наука, мистецтво прийшли до них ніби очищеними від своїх внутрішніх національних, історичних, релігійних обмежень та особливостей, засвоювалися як єдина загальна система ідей та цінностей.
Носієм такої культури у «Бісах» є Степан Трохимович Верховенський — точно й з часткою сарказму окреслений Достоєвським тип західника, ліберала-ідеаліста 40-х років. Прообразом його багато в чому послужив відомий історик Т. М. Грановський, а А. Н. Майков так позначив походження Верховенських: «Це тургенівські герої в старості».
Саме Степан Трохимович, батько Петруші Верховенського, який створив огидну пародію на європейський радикалізм, був вихователем Ставрогіна. Він став першим провідником його в ту сферу духу, де абстрактна від своїх національних витоків думка не знала перешкод і межі у пізнанні та теоретичному перетворенні світу. Ставрогін нікому не зобов'язаний і нічим не обмежений у своїй думці, у віруваннях, у моральних ідеалах.
Його розум розвиває ідею абсолютної свободи волі людини, всевладної в бутті,— і ця ідея перевертає свідомість Кириллова, що зблизився зі Ставрогіним, і приводить його до переконання, що людина, оскільки вона абсолютно вільна, повинна відкинути віру в бога, бо вона — від страху перед життям ; повинен показати свою непокору, заявити свавілля, відмовившись від життя. Цейперший крок до «страшної свободи» Кирилів робить для того, щоб відкрити людині шлях до переродження в істоту, вже нічим, навіть смертю, небуттям, не обмежену у своїй вільній волі,— до переродження в людино-бога. Кирилов кінчає самогубством, приносячи себе в жертву ідеї, що народилася в умі Ставрогіна, і вірячи, що тільки майбутній людино-бог, не приречений жити, а вільно вибирає між життям і смертю, не знатиме земного зла і стане справді щасливим.
Але одночасно Ставрогін розвиває і вселяє Шатову абсолютно протилежну ідею: буття зумовлено вищою силою, сутність якої виражається сукупністю народу, безперервним його рухом, що підтверджує буття і заперечує смерть. Мета руху - "шукання бога", а "бог є синтетична особистість всього народу, взятого з початку його і до кінця" (10, 198). Людина визначається належністю до свого народу і тією вірою та моральним законом, якими живе його народ.
Кожна з цих несумісних ідей велика настільки, що ні Кирилів, ні Шатов не можуть здолати їх цілком, дати їм правильні життєві форми; ідея точно «притиснула» того й іншого (10, 27).
Така порожнеча є найбільшою із зол, вона загрожує найжахливішими і брудними злочинами. Ставрогін робить їх без здригання — але й без захвату лиходійством. Він пускається в капосну розпусту, чинить мерзенне насильство, допускає вчинити вбивство Лебядкіних, оскверняє почуття Лізи. Саме «за незвичайною здатністю до злочину» (10, 201) він виявляється необхідним Петру Верховенському у його авантюрах; ним же написано і «статут» створюваної верховенським «організації».
У своїй сповіді (у розділі «У Тихона», яка не увійшла в остаточний текст роману) Ставрогін зізнається в найпідліших своїх вчинках, але ввизнання його є марнославство людини, що усвідомлює себе вартим вище понять добра і зла. У цьому полягає найтяжчий гріх Ставрогіна, який вказує йому Тихін словами Апокаліпсису: «Знаю твої справи; ні холодний, ні гарячий; о якби ти був холодний чи гарячий! Але оскільки ти теплий, а не гарячий і не холодний, то виблюю тебе з моїх уст» (І, 11).
Моральна "теплість" - історичний гріх носіїв абстрактного духу, в чому звинувачує Ставрогіна і все нинішнє покоління анафемуючий Шатов. Колишня духовна культура, що виросла з європейської філософії індивідуалізму, що відокремилася від віри та ідеалів народу, культура, що втілилася в поглядах західників та в байронічній літературі, переживає, на думку Достоєвського, неминучий крах. Ставрогін - повне вираження цього краху. Краса в ньому звертається в неподобство, безмірність бажань - в "звірську хтивість" і розпусту, високий демонізм - в маленького, гаденького, золотушного бісочка з нежиттю з невдалих »(10, 231), абсолютна свобода духу - в безсилля духу, в чому він сам зізнається у передсмертному листі.
Джерела: лекційний матеріал, ІРЛ 19-го століття (за редакцією Скатова)