4. ЦІННІСТЬ І АБСОЛЮТНА ПОВНАТА БУТТЯ

Надалі, говорячи про досконалість, тобто. позитивної цінності, ми братимемо буття над його відношення до небуття, а щодо абсолютної повноті буття. Справді, досконале небуття є лише завдання думки, ідеально ставиться межа: досконале небуття може бути дано, можливо лише більше чи менше наближення до досконалого знищення.

Є й інше, ще більш суттєве міркування, що спонукає розглядати буття у його співвідношенні з абсолютною повнотою. У релігійному досвіді абсолютна повнота буття дана як Бог. Отже, висловлене вчення про досконалість можна формулювати так: позитивна цінність є буття в його значенні для наближення до Бога і до Божественної повноти буття [20] . З цього формулювання ясно, що розгляд буття у його співвідношенні з вищою межею дає абсолютно очевидну істину про цінності і є підставою для різноманітніших і багатозначніших висновків, ніж у співвідношенні з небуттям.

Справді, прилучення до абсолютної повноти буття, хоча б найвіддаленіше, бачення Божественного буття ніби "через зерцало в гаданні" супроводжується безумовно очевидним розсудом, що Бог є абсолютна досконалість: буття Його містить у собі абсолютне самовиправдання, безумовне право на перевагу всьому ; Бог є те, чого, безумовно, варто бути. Симптом абсолютного характеру цієї цінності є "радість про Господа", граничне задоволення від однієї свідомості, що таке прекрасне, таке добротне є, хоча мені і не дано було належати до Царства Його. З безлічі прикладів цього релігійного досвіду наведемо одне з видінь німецького містика Сузо: одного дня на день св. Агнеси, перебуваючи в стані надзвичайноїпригніченості, він побачив і почув щось невимовне жодною мовою: це було "щось без форми і виду, але полягало в собі радісну красу всіх форм і всіх видів"; "це була витікаюча з вічного життя насолода в відчуття, що спокійно перебуває"; "якщо це - не Царство Небесне, то що ж назвати цим словом; ніяке страждання, висловлене словом, не заслуговує на цю радість, призначену для вічного володіння" [21] .

Прямо протилежний досвід наближення до абсолютного знищення і крайнього ступеня страждання пережить у сновидінні о. П. Флоренським: "У мене не було образів, а були одні чисто внутрішні переживання. Безпросвітна темрява, майже речовинно густа, оточувала мене. Якісь сили захопили мене на край, і я відчув, що це край буття Божого, що поза його – абсолютне Ніщо. Я хотів скрикнути, і – не міг. Я знав, що ще одну мить, і я буду викинутий у темряву зовнішню. Темрява почала вливатись у всю істоту мою. Самосвідомість наполовину була втрачена, і я знав, що це – абсолютне метафізичне знищення.В останньому розпачі я заволав не своїм голосом: "З глибини взиваю до Тебе, Господи. Господи, почуй голос мій". У цих словах тоді вилилася душа. Чиїсь руки потужно схопили мене, потопаючого, і відкинули кудись, далеко від безодні. Поштовх був раптовий і владний. Раптом я опинився в звичайній обстановці, у своїй кімнаті. , здається: з містичного небуття потрапив у звичайне житейське бування.Тут одразу відчув себе перед Божим обличчям і тоді прокинувся, весь мокрий від холодного поту.Тепер, ось минуло вже майже чотири роки, але я здригаюсь при слові про смерть другої, про темряву зовнішню і про виверження з Царства, І тепер усією істотою тремчу, коли читаю: "Та не єдиний перебуду крім Тобі живодавця дихання мого, живота мого, радості мого,спасіння мого", тобто не в темряві осторонь, поза Життя, Дихання і Радості. І тепер з тугою і хвилюванням слухаю слова Псалмоспівця: "Не відкинь мене від обличчя Твого і Духа Твого святого не відійми від мене" [22] .

Зіставлення протилежних полюсів Божественної повноти буття і пекельної близькості до повного знищення виявляє з особливою яскравістю сутність позитивної та негативної цінності: Абсолютна повнота Божественного буття є абсолютна досконалість, що заслуговує на безумовне схвалення, – щось таке, що не тільки є, але й не є. Це саме Добро не лише в моральному, а у всеосяжному значенні цього слова, початок, яке Платон назвав ?? . * Воно стоїть "по той бік буття" не тому, що воно не буттєво, а тому, що в Ньому немає поділу буття і цінності: Воно є буття, як сам Сущий зміст, Суща Значність [23]. Шукати іншого визначення добра, крім вказівки на Само Добро, не можна, тому що Добро є первинним. Воно є абсолютною позитивною цінністю, самоцінністю. Будь-яке найменше похідне добро стає таким через причастя Самому Добру; подальше дослідження цінностей і полягатиме у розгляді різних моментів, способів та засобів причастя світу Йому. Все, що причетне будь-якої міри Добру, тобто. Богу як абсолютної повноті буття, містить у собі виправдання свого буття, заслуженість його, і симптоматично ця позитивна цінність виражається, залежно від різноманітності видів цього залучення, у нескінченно різноманітних позитивних почуттях – у почутті задоволення, захоплення, височини, спокою, довіри, надії і т.п., що передбачають повноту блаженства Божественного буття. Навпаки, все, що перешкоджає здійсненню абсолютної повноти буття, не заслуговує на те, щоб бути;симптоматично така негативна цінність виявляється у негативних почуттях страждання, огиди, низовини, вульгарності, моторошності, занепокоєння, покинутості тощо, що передбачають безмірні муки пекельного розпаду буття.

Окрім Божественної повноти буття як самого Добра і мислимих залежно від Нього позитивних та негативних цінностей, можна спробувати уявити собі й таку систему буття, в якій ніщо не мало б жодної цінності – ні позитивної, ні негативної. Таке уявне байдуже буття ми піддамо тепер спеціальному дослідженню: розгляд його відкриє нам істотні умови можливості цінності взагалі, а водночас поглибить розуміння природи цінності. Виробляючи це дослідження, ми усвідомимо також, чи може дійсно існувати буття, позбавлене цінності, чи воно є тільки побудований у фантазії суб'єктивний задум, продукт розумового експерименту. Якщо буття, позбавлене цінності, неспроможна існувати, це означатиме, що умови буттєвості і умови цінності або збігаються, або необхідно пов'язані друг з одним отже буття може лише добротним чи недобротним, але може бути индифферентным.