§ 4. Індійська цивілізація
Надзвичайний інтерес представляє давня індійська цивілізація. Природні умови Північної Індії були дуже схожі на природні умови Єгипту або Вавилонії. Тут родючість ґрунту, життя людей залежало від розливів Інду чи Гангу. Південна Індія була багата лісами, дорогоцінними металами та камінням. Якщо Близький та Середній Схід були відкриті зовнішнім впливам, то Індія була відокремлена від навколишнього світу Гімалайським хребтом, морями та океаном 18 .
Спочатку цивілізація виникла з урахуванням невеликих громад у долині Інда близько 3000 р. до зв. е.Дравідизаймалися іригаційним землеробством та скотарством. Вирощували пшеницю, ячмінь та інші культури. Приручили овець, свиней, зебр, буйволів, верблюдів та слонів. З понад сотні найдавніших міст найбільшу популярність мають Мохенджо-Даро і Хараппа. Міста були збудовані за планом, з будинками з обпаленої цегли. Були водопровід та каналізація. Міста контролювали великі території, були великими центрами ремесел, торгівлі. Державність існувала як безліч дрібних царств і князівств, у яких правителі, можливо, одночасно були жерцями. Хараппанці розробили морфемно-складовий лист, вирощували бавовник, займалися торгівлею, плавали морем. У зв'язку з перенаселенням у містах вони розгорнули колонізацію від низов'їв Інду морем та сушею на схід та захід. Парусно-гребні кораблі, що мали одну і дві щогли, плавали Аравійським морем, Оманською затокою. Вони дійшли до південного краю півострова Індостан, відкрили острів Цейлон.
До середини 2-го тисячоліття до зв. е. цивілізація долини Інда занепала. Як причини називають часті повені, виснаження грунту і вирубування всіх дерев, війни і навіть відсутність імунітету проти тропічних хвороб, що з'явилися. Уу разі, близько 1500 р. до зв. е. у Північну Індію, ймовірно із середньоазіатських степів, вторглися так звані арійські племена. Вождями племен були раджі, союз дев'яти скотарських племен очолював магараджа.Аріїшвидко засвоїли вищу культуру дравідів, перейшли до осілого землеробства. Дравідів або винищили, або перетворили на рабів чи слуг. Протягом 1-го тисячоліття до зв. е. арії підкорили собі всю територію Індії. На основі відносин між завойовниками та місцевим населенням виникла та розвинулася своєріднакастова система,яка значною мірою зберігається дотепер 19 .
Перше тисячоліття до зв. е. було наповнено боротьбою різних індійських держав (Магадха, Кошала, Чандрагупта, Калінга та ін) за переважання на всій території Індії. У IV ст. до зв. е. північно-західна частина Індії увійшла до держави Олександра Македонського. Близько 100 р. до зв. е. на територію Індії вторглися племена скіфів (саків) і утворили Індо-Скіфську державу. Протягом наступних двох століть багата Індія була ласим шматком, важливим об'єктом експансії для багатьох завойовників.
У Індії, як та інших древніх цивілізаціях, величезний вплив життя людей мала релігія. Тільки брахмани могли тлумачити священні книги – «Веди» 21 . В основі брахманізму лежало уявлення про «трійцю» (тримуратів) богів. Творцем світу, творцем всього сущого вважався Брахма, богом добра, богом-охоронцем, верховним богом - Вішну, а доарійським богом, "хазяїном тварин", іноді богом зла називали Шіву. Шиву зображували у грізному вигляді, часто у священному танці, що втілює космічну енергію, або аскетом, зануреним у споглядання, а також символічно у вигляді лінгві (фалічне зображення). Стародавні індійці вірили в те,що після смерті душа людини переселяється в нове тіло і доля в наступному втіленні залежить від карми людини, від того, наскільки праведно вона живе. Обрядова сторона брахманізму відрізнялася складністю та передбачала для віруючих навіть особливу стрижку волосся та особливий характер ходи.
Багатий досвід духовно-релігійного життя знайшов своє узагальнення і творче осмислення в буддизмі, що став світовою релігією.
•Імена. Сіддхартха Гаутама
Сіддхартха Гаутама (623-544 рр.). Походив із царського роду Шак'я в Північній Індії. Хлопчику дали ім'я Сіддхартха, а Гаутама - це його прізвище. Батько побудував для сина три палаци, щоб убезпечити його від непривабливих сторін навколишнього життя. Але одного разу, переїжджаючи з одного палацу до іншого, молодий царевич побачив, що на світі є хвороби, страждання та смерть. Це відкриття вразило Гаутаму. У 29 років Гаутама пішов з дому, став пустельником. Шість років він блукав долиною Ганга, розмовляв з мудрецями, вів аскетичний спосіб життя, але, зрозумівши, що згасання плоті веде до згасання розуму, відмовився від аскетизму. До 35 років він переконався у близькості відкриття істини і поринув у медитацію, де перебував кілька тижнів без їжі та пиття. У процесі медитації Гаутама досяг просвітлення, т. е. став Буддою, якому відкриті закони всесвіту. «Брати, ми блукаємо сумним, пустельним шляхом перероджень тільки тому, що не знаємо чотирьох істин спасіння. Ось, брати, висока істина страждання: народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання, розлука з людьми коханими є страждання, близькість людей нелюбимих є страждання, недосяжність бажань є страждання (короче, все існування індивідуума є стражданням) . Ось, брати, висока істина пропоходження страждання: це спрага буття (танху), що веде від переродження до переродження; це - потяг до задоволення чуттєвості, потяг до індивідуального щастя. Ось, браття, висока істина про знищення страждань: це – досконале знищення спраги буття: знищення пожадань, їх має знищити, відмовитися від них, покласти їм межу. Ось, браття, висока істина про шлях, що веде до знищення страждання, це високий ос'меричний шлях, який називається істинною вірою, істинною рішучістю, істинним словом, істинною справою, істинним життям, істинним прагненням, істинними помислами і істинним самопізнанням».
Після цього він 45 років ходив країною і проповідував своє вчення про порятунок у неземному житті. Помер у віці 80 років. Існує кілька біографій Будди.
Життя у буддизмі розглядалося як джерело страждань. На відміну від брахманізму буддизм вважав, що правильне життя, «вісімковий шляхетний шлях», не просто може призвести до перевтілення, але дозволить людині в новому вигляді змінити свою долю: наприклад, нижчу касту на більш високу.Будда(«просвітлений») виступив проти монополізації релігійного культу брахманами та фактично за рівняння каст, демократизацію суспільства, що зумовило привабливість вчення. «Жодної людини я не назву брахманом тільки тому, що материнське лоно, що народило його, належало до брахманської касти. Мовою Брахми говорять багато хто, серце і думка яких звернені до світу. Тому я назву брахманом того лише, хто, віддаляючись від світу, звільняється від усякої пристрасті», – проповідував Будда. У той же час Шакья-Муні (одне з імен Будди) проповідував неопір злу та ідеалом, метою всіх перевтілень вважав досягнення стану «нірвани» (відмови від усіх бажань, повногозгасання, небуття). У ІІІ ст. до зв. е., за видатного правителя царя Ашока, який об'єднав під своєю владою майже всю територію Індії і за допомогою заможних вайшів вів боротьбу з брахманами, буддизм був оголошений державною релігією 22 .
•Чоловік та жінка в історії цивілізацій
В індуїзмі ставлення до сексу варіюється від повного прийняття до аскетичного заперечення. У цьому аскетизм і пристрасть не протиставлялися одне одному, але розглядалися як форми енергії. Сексуальне життя індійських богів із сучасних позицій виглядає досить химерно. Поклоніння фалосу та йоні наповнювалося складним символічним значенням.
Одруження було однією з найважливіших церемоній, вважалося жертвопринесенням. Неодружений чоловік розглядався як той, хто не приніс жертву. У давні часи чоловік мав бути втричі старшим за дружину. Повторний шлюб для вдів заборонявся, оскільки жінка мала завжди поклонятися покійному чоловікові. Сексуальному задоволенню жінок приділялося мінімум уваги. Застосовувалася любовна магія: любовні привороти для благополучного сімейного життя і для того, щоб досягти кохання. Вважалося, що чоловік створив собі супутницю – дружину, після чого світ став заселятися людьми та був наведений приклад усьому живому. Соітіє описувалося як церемонія, з попереднім обмиванням, символічними порівняннями та молитвами. Позашлюбні зв'язки, кровозмішувальні зв'язки (інцест), чоловічий та жіночий гомосексуалізм засуджувалися та каралися.
Мати вважали «найвищим гуру», «серцем сім'ї». У той самий час жінкам приписували брехливість, хитрість, порочність. Дівчат могли дарувати, приносити в жертву заради порятунку батьків, розпоряджалися ними, як майном. В Індії було чимало «жінок, які жили своєю красою», «дочокзадоволення», а також храмових повій.
Знаменита «Камасутра» («Трактат про кохання») з'явилася у III чи IV ст. до зв. е. Авторство приписується священикові – браміну на ім'я Ватсьяяна. «Камасутра» справила значний вплив на скульптуру, живопис та літературу, на суспільство загалом.
•Тексти. Закони Ману (збірник давньоіндійських моральних та правових розпоряджень, датований I ст. до н. е.) (витяг)
А заради процвітання світів він (Ману - легендарний укладач законів) створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступнів, відповідно, брахмана, кшатрія, вайшія і шудру.
Навчання, вивчення Веди (священна книга), жертвопринесення для себе та жертвопринесення для інших, роздачу та отримання милостині він встановив для брахманів.
Охорону підданих, роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення Веди і неприхильність до мирських втіх він вказав на кшатрія. Пащу худоби і також роздачу милостині, жертвопринесення, вивчення Веди, торгівлю, лихварство та землеробство – для вайшия. Але тільки одне заняття Владика вказав на шудру – служіння цим варнам зі смиренністю.
З живих істот найкращими вважаються одухотворені, між одухотвореними - розумні, між розумними - люди, для людей - брахмани.
Брахман їсть тільки своє, носить своє і дає своє; адже інші люди існують з милості брахмана.
Навіть якщо цар – дитина, він не повинен бути зневажається тими, що думають, що він тільки людина, тому що він – велике божество з тілом людини. Армія залежить від воєначальника, контроль над підданими – від армії, скарбниця та країна – від царя, мир та його протилежність – від посла. Хто особисто захоплює колісницю, коня, слона, парасольку, гроші, зерно, худобу, жінок, всяке інше добро іНедорогоцінний метал – це його. Нехай воїни віддадуть кращу частку цареві: так сказано у Веді; не захоплене окремо має бути царем розподілено між усіма воїнами. Підпорядкування країни слід забезпечувати, помістивши загін воїнів серед двох сіл, трьох, п'яти, і навіть сотень сіл.
Слід призначити старосту для кожного села, управителя десяти сіл, управителя двадцяти і ста, а також управителя тисячі. Нехай цар щорічно змушує простий народ, який живе в країні самостійним промислом, платити щось, що називається податком. Цар, бажаючи розглянути судові справи, нехай є підготовленим до суду разом із брахманами та досвідченими радниками.
У судових справах повинні допускатися свідки, гідні довіри, з усіх варн, які знають всю дхарму, чужі жадібності.
При розбіжностях (у показаннях) свідків царю слід віддати перевагу (думку) більшості, при рівності – наділених визначними якостями, при розбіжності між відмінними – брахманів.