4. ВИТОКИ ІДЕОЛОГІЧНИХ ПРЕДСТАВ
До недавнього часу існували два різко різних і мало стикалися один з одним підходу до трактування морфологічних особливостей мозку неандертальського людини. Антропологи та анатоми ретельно фіксували всі анатомічні деталі на ендокранах — зліпках мозку викопних людей, які одержують за допомогою виливків простору внутрішньої порожнини черепної коробки.
Отже, вивчення зліпків мозку неандертальських людей дає надзвичайно обмежені можливості для відновлення особливостей їхньої поведінки та способу життя. Воно, мабуть, придатне в цьому сенсі для дуже обережних висновків щодо розвитку асоціативного мислення, реконструкції етапів розвитку окремих органів чуття та оцінки загального рівня розвитку нервової системи та мозкової діяльності.
Найбільш ґрунтовні відомості дають у цьому плані археологічні дані, але за неодмінності умови об'єктивності у тому інтерпретації. У цьому випадку ми не відриваємося від слідів конкретного життя неандертальських людей, навпаки, ми у своїх реконструкціях спираємося на них у першу чергу і не привносимо в них ніяких висновків, що не випливають із самого матеріалу. Дані ж археологічні багаті та різноманітні. Вони отримані при розкопках сотень ашельських та мустьєрських стоянок та десятків неандертальських поховань. Напевно, саме тут слід пояснити, чому весь час у цьому розділі йшлося про неандертальців — для більш ранніх гомінін немає жодних спостережень, які б свідчили про якусь діяльність чи якісь уявлення ідеологічного порядку. Виняток становить згадана вище стоянка Більцен-Гелебен у Східній Німеччині, залишена пітекантропами і дала дуже багатий археологічний і фауністичний матеріал. На витягнутій з культурного шару кістки твариниВ одному випадку виявлені насічки явно штучного походження, що утворюють якийсь порядок. Але ретельного дослідження цих насічок поки що не зроблено, а сам факт залишається поодиноким, тому й говорити про будь-які витоки ідеологічних уявлень поки що передчасно.
Якщо спробувати класифікувати археологічні свідчення того, що ми зараз розглядаємо, то вони природно розпадаються на дві групи — інформація, що стосується поховань, та інформація, що свідчить про вироблення якихось форм естетичного ставлення до дійсності та початку мистецтва. Потрібно відразу підкреслити, що дані про поховання є і найбільш повними, і найбільш інформативними, хоча сам факт наявності поховань у неандертальців не був прийнятий наукою відразу, і пройшло кілька десятиліть, перш ніж він став сприйматися як безперечний і доведений. Частина сумнівів у реальному існуванні неандертальських поховань була завдячує своєю появою тієї обставини, що поховання неандертальців розкопувалися на ранніх етапах розвитку археологічної науки, часто не професійними археологами, а аматорами, які не мали достатньої підготовки для археологічної фіксації похоронного риту.
Насамперед про це свідчить становище тіла похованих, його ставлення до країн світу. Переважна більшість поховань відкриті в Європі, Передній та Середній Азії, і всі вони орієнтовані з невеликими відхиленнями по лінії схід-захід, а відхилення легко пояснюються зручністю копання могильної ями, топографією печер і т. д., тобто чисто зовнішніми по відношенню до самого поховання обставинами. Такий характер трупоположення безумовно говорить про усвідомлення руху сонця по своїй осі та якогось уявлення про зв'язок руху світила знебіжчиком. Поховання в печері Тешик-Таш часто використовувалося і використовується для доказу наявності у неандертальця сонячного культу — навколо поховання в певному порядку більш-менш колоподібно було покладено роги гірського цапа, на якого неандертальці полювали в цій місцевості. Строго кажучи, з археологічної точки зору доказ цього виглядає досить слабо, але логічно розмірковуючи, можна висловити припущення, що зв'язок положення покійника з рухом сонця є невипадковим і відображає формування якихось уявлень про зв'язок світу світил зі світом мертвих, про центральне становище сонця серед світил тощо. буд. Які були конкретні форми цих уявлень, сьогодні важко сказати.
Але справа, як уже вказувалося, не лише у положенні покійника. Як правило, він лежить у неглибокій ямі, виритій у ґрунті або видовбаній у кам'яній підлозі печери, що служила житлом. Навколо нього часто покладено кам'яні знаряддя. Деякі археологи вважають, що ніколи не вдасться довести навмисність становища цих знарядь покійнику, що це залишиться у сфері припущень. Однак подібний скепсис навряд чи виправданий — топографічний зв'язок знарядь зі скелетом очевидний, повторюється багато разів, а значить, виключає випадковість. Похоронні ями, в які небіжчики покладені найчастіше в позі сплячих на боці, присипані землею та камінням, розташовуються на периферії печер, але все ж таки в їх межах. Таким чином, небіжчик був відсунутий у неандертальців від світу живих, але не виключений з нього, між двома цими світами був якийсь зв'язок, про небіжчика дбали, а не кидали його, небіжчику підкладали якісь речі, можливо ті, якими він користувався за життя, одним словом, існувала якась сума уявлень та дій, з якої як із витокурозвинувся культ предків, настільки характерний багатьом суспільств первісності.
Але зачатки якісь, мабуть, дуже аморфні, культу мертвих і небесних світил не становили ізольованого явища у духовному житті неандертальців. Цілком імовірно, що вони володіли початками магії, як про це свідчать окремі спостереження, зроблені у французьких печерах, що являли собою притулку неандертальців: у них виявлені якісь нагадуючі тварини ліпні постаті, в які, схоже, кидалися камені. Чи це не сліди магічних дій, спрямованих на оволодіння звіром під час полювання? У світлі всього сказаного вище про поховання неандертальців таке припущення не видається неймовірним. Певною мірою у зв'язку з цим колом спостережень та пропозицій стоять археологічні відкриття у печері Регурду на південному заході Франції та в печерах Драхенлох та Петерсхелі у швейцарських Альпах. В альпійських печерах виявлено поховання черепів і кісток кінцівок ведмедів — і в тому, і в іншому випадку це не цінні частини туші, тому їх скупчення не можна розглядати як м'ясні запаси. У Регурду кістки ведмедя поховані в якихось штучних склепах, споруджених із каміння. За всім цим ховається якийсь незрозумілий для нас сенс, можливо, відображення одного з магічних обрядів.
1970-1990 гг. принесли нам і інше трактування цих поховань, що стосується більше магічних дій, а витоків виникнення образотворчого мистецтва. Деякі вчені небезпідставно вважають, що втіленню форм зовнішнього світу в камені і глині (багаті зразки цього ми застаємо у верхньому палеоліті) передувала стадія так званого натурального макета, що падає на мустьєрську епоху, тобто трупа або опудало тварини, укріпленої глиною або палицями . Над цим опудалом відбувалися магічніобряди. Такий макет — прообраз образотворчої творчості і водночас предмет магії, він є кожну перераховану структуру, з якої починається те й інше. Але зараз вже з'явилися і безпосередні сліди форми діяльності неандертальців, яка виходить за межі лише виробничих процесів. Дуже багато археологів розглядають як слід такої діяльності кам'яну плитку, знайдену в гроті Ла Ферассі у Франції. Вся вона вкрита чашоподібними заглибленнями, схоже, штучного походження, а також плямами та смугами, нанесеними охрою. Але в цьому важко вловити якийсь порядок, крім досить безсистемного чергування подібних елементів; можливо, з цього починається в історії людства найпростіший орнамент. Сенсаційна знахідка була зроблена в мустьєрському культурному шарі стоянки поблизу Тернополя в Україні — шматок кістки з виразно виконаним на ньому силуетом якоїсь тварини. Однак багато археологів розцінюють цю знахідку скептично, відносячи її до пізнішого часу.