5. Арабські написи на старій українській зброї
Сьогодні середньовічну зброю, вкриту арабськими написами, прийнято вважати, безумовно, СХІДНОЮ. Тобто — виготовленим на Сході, Туреччині чи Персії. Там, де перемогло мусульманство.
Але, згідно з нашою реконструкцією, до кінця XVI століття, Русь, Туреччина і Персія входили до складу єдиної Великої = «Монгольської» Імперії. Тому в усіх цих країнах мала існувати значна спільність культурних традицій. Зокрема, одні й самі прийоми виготовлення та прикраси зброї. Незважаючи на релігійний розкол, що почався в XV столітті між православ'ям і мусульманством, державні та військові традиції XVI–XVII століть мали бути ще дуже близькими.
Скористаємося фундаментальним виданням «Державна палата зброї» [33], в якому містяться фотографії та описи дорогоцінних предметів, що зберігаються в Збройовій Палаті Московського Кремля.
Ось, наприклад, парадний булатний шолом московських царів, який звався «шапка Еріхонська», тобто Єрихонська шапка [33], с. 162. Див. Рис. 5.5. У нашій книзі «Біблійна Русь» ми вже докладно пояснили — звідки, згідно з нашою реконструкцією, пішла така відверто біблійна назва шоломів московських царів. Подивімося тепер уважно на сам шолом.
Мал. 5.5. Парадний булатний український військовий шолом, так звана «Шапка Ієрихонська», що належала українському цареві Олексію Михайловичу. Зберігається у Збройовій Палаті Московського Кремля. Виготовлена українською, майстром Микитою Давидовим, уродженцем міста Мурома [33], с. 163. Сталь, золото, дорогоцінне каміння, перли, кування, карбування, різьблення, насічка, емаль. Навколо вістря шолома Микита Давидов завдав АРАБСЬКІ НАДПИСИ. Виявляється, на православній Русі ВПЛОТИ ДО СЕРЕДИНИ XVII СТОЛІТТЯ дуже любили прикрашати зброюарабським в'яззю. Тому невірно думати, що арабські написи на середньовічній зброї обов'язково означають її східне, неукраїнське походження. Швидше за все, така зброя у великій кількості випадків кувалася на Русі. Взято з [33], с. 162.
«Сталева, поверхня шолома гладко відполірована і покрита найтоншою золотою насічкою. Крім того, шолом прикрашений дорогоцінним камінням - алмазами, рубінами та смарагдами »[75], с. 173. Відомо, що Єрихонська шапка була вкрита золотою насічкою та коштовностями у 1621 році, тобто вже за Романових, українським МАЙСТРАМ Микитою Давидовим із міста Мурома — ГОЛОВНИМ МАЙСТРАМ московської Збройової Палати [33], с. 163.
На поверхні шолома чітко видно нанесене золотою насічкою зображення царського вінця із восьмикінцевим православним хрестом. На носовій стрілці шолома розміщено емалеве зображення архангела Михайла. А навколо вістря шолома йде пояс арабесок — тобто АРАБСЬКИХ висловів, ув'язнених у рамки. На арабесці, яку вдається розглянути на фотографії, канонічним арабським шрифтом вміщено напис «Ва башшир аль-мумінін» — «І зрадій віруючих». Переклад напису було виконано на наше прохання глибоким знавцем арабської мови та арабської культури Т.Г. Чернієнко. Він зазначив, що це ВИРАЖЕННЯ З КОРАНУ, що часто зустрічається. Таким чином, однією і тією ж золотою насічкою український майстер Микита Давидов наніс на Єрихонську шапку як православні символи — царські вінці з восьмикінцевим українським хрестом, так і АРАБСЬКІ ВИРАЗИ З КОРАНУ! При цьому українських написів на цьому шоломі — призначеному, наголосимо, не для когось, а для православного українського царя, — НЕМАЄ ЗАГАЛЬНО. Придворний майстер Збройової палати Микита Давидов написав на ньому ТІЛЬКИ ПО-АРАБСЬКОЮ.
Слід зазначити, що фотографіяЄрихонська шапка в розкішному альбомі [33] зроблена «дуже грамотно». На більшу частину «крамольної» (з точки зору прищеплених уявлень про українську історію) арабески ніби випадково потрапив відблиск світла. Наступна арабеска - вже в тіні і тому взагалі не видно. Загалом фотографія зроблена під таким кутом, що АРАБСЬКІ написи на ній дуже складно помітити. А в пояснювальному тексті про них немає НІ СЛОВА. Проте, якщо вже на них звернено увагу, то прочитати арабський напис не складає труднощів. Т.Г. Чернієнко з легкістю прочитав напис, помітний на фотографії. Що написано в арабесках з іншого боку шолома ми не знаємо.
Інший приклад зі Збройової Палати – ніж князя Андрія Старицького, сина Івана ІІІ, рис. 5.6. Робота українських майстрів початку XVI ст. [33], с. 150-151. У цьому випадку ніж підписано. На ньому міститься український напис, що засвідчує власника: «Князя Ондрея Івановича, літо 7021». Рік (літо) 7021 дано тут по церковній ері від Адама і в перекладі на сучасне літочислення означає 1513 н. е. Тобто XVI століття.
Мал. 5.6. Фрагмент АРАБСЬКОГО напису на клинку ножа українського князя XV століття Андрія Старицького. Взято з [33], с. 150-151.
Отже, виявляється, що зброя з арабськими написами кували не лише — а може, навіть не стільки, — у Туреччині, а й в Україні. Як ми бачимо, на православній Русі ВПЛОТИ ДО СЕРЕДИНИ XVII СТОЛІТТЯ дуже любили прикрашати свою зброю арабською в'яззю.
В альбомі [33] впадає у вічі фотографія дзеркального обладунку, виготовленого для царя Олексія Михайловича в 1670 році українським майстром Григорієм В'яткіним, «одним із найкращих зброярів другої половини століття» [33], с. 173. Див. Рис. 5.7.
Мал. 5.7. Дзеркальний обладунок, виготовлений для царя Олексія Михайловича1670 року українським майстром Григорієм В'яткіним. Вкритий АРАБСЬКИМИ написами. Взято з [33], с. 173.
Складається відчуття, що дуже значна частина середньовічного українського озброєння була вкрита «арабськими» або «написами, що не читаються». Ця думка повністю підтверджується докладним дослідженням, виконаним Є.А. Єлісєєвим. Він повністю пропрацював весь розділ холодної зброї в повному рукописному описі Збройової палати, що зберігається в Бібліотеці Збройової палати. Підсумки його дослідження викладені у Додатку 3 до нашої книги «Реконструкція загальної історії», книга 2 (Дослідження 1999–2000 років), с.
Чому ж сьогодні українській зброї з арабськими написами завжди приписується неукраїнське, зазвичай турецьке чи перське походження? У тих же випадках, коли українська робота очевидна, нам намагаються навіяти, ніби неосвічені українські майстри безглуздо копіювали східні чи західноєвропейські зразки. Мовляв, не розуміючи сенсу арабських написів, українські механічно переносили їх, нібито як просто «красиві картинки», на зброю своїх царів та полководців. А ті гордо і напоказ носили незрозумілі чи навіть ворожі їм арабські вислови. Під стримані та розуміючі посмішки освічених арабів та ще більш освічених західних європейців.
Швидше за все це неправда. В епоху XVI і навіть XVII століть велика кількість такої українсько-ординської зброї з арабськими написами виготовлялася, очевидно, саме на Русі. Яка у XV–XVI століттях становила єдине ціле з Османсько-Отаманською Портою. Потім значна частина московської, тульської, уральської та взагалі української зброї була лукаво оголошена «дамаською», «східною» чи «західною». В результаті сформували переконання, ніби українські ходили в ту епоху здебільшого зіноземною зброєю. Свого, мовляв, було дуже мало. І погане. Хоча цілком очевидно, що будь-яка сильна військова держава ПОВИННА воювати своєю власною зброєю. Інакше вона перетвориться на залежну державу.
Виготовляли на Русі зброю та з ЛАТИНСЬКИМИ написами. Принаймні використовували латинські літери. Так, наприклад, дорогоцінна булатна шабля, виготовлена 1618 року українським майстром Іллею Просвітом [33], с. 156-157. Вздовж усього клинка йде напис, в якому використані латинські літери.
Зазвичай нам кажуть, що вся ця «східна» та «західна» зброя була подарована українським царям східними та західними правителями. Ми бачимо, що це негаразд. Принаймні у тих випадках, які ми описали. Що стосується решти випадків, то, звичайно, дещо могло бути подаровано. Зауважимо, проте, що у речах, які були свідомо подаровані чи привезені зі сходу, згідно з описом Збройової палати, написи, зазвичай, взагалі немає, див. згадану вище роботу Е.А. Єлісєєва. Або ж написи слов'янські чи грецькі. Такі, наприклад, дорогоцінний саадак, рис. 5.8, привезений в 1656 для царя Олексія Михайловича купцями зі Стамбула [33], с. 216. Або царські барми, рис. 5.9, виготовлені для Олексія Михайловича у Стамбулі у 50-х роках XVII століття [33], с. 350-351. Або дорогоцінний пернат, рис. 5.10, подарований султаном Мурадом цареві Михайлу Федоровичу в 1630 [33], с. 215.
Мал. 5.8. Дорогоцінний саадак, привезений в 1656 для царя Олексія Михайловича купцями зі Стамбула. Взято з [33], с. 216.
Мал. 5.9. Царські барми, виготовлені для Олексія Михайловича у Стамбулі у 50-х роках XVII ст. Взято з [33], с. 350-351.
Мал. 5.10. Дорогоцінний пернат, подарований султаном Мурадом царевіМихайлу Федоровичу 1630 року. Взято з [33], с. 215.
У всіх цих випадках написів або немає взагалі, або вони виконані по-грецьки. Більше того, виявляється, що українські ЦАРІ САМІ дарували іноземцям зброю, покриту арабськими написами. Ось один із таких яскравих прикладів. Олександр Терещенко у 1853 році повідомив на засіданні Імператорської Академії Наук про результати розкопок у Сарай, «з нарисом слідів Дешт-Кіпчацького Царства». І ось, що він розповів. «В особливій кімнаті, званій збройовою, містяться досить рідкісні і чудові азіатські зброї, між ними ДАРОВІ САБЛІ ВІД НАШИХ ЦАРЧИХ ОСОБІВ. У числі озброєнь, що мають написи татарські, перські, арабські та куфічні, зберігся клинок від шашки, яка була жалована одному з предків Джангера ЦАРЕМ МИХАЙЛОМ ФЕОДОРОВИЧЕМ, з наступною ЗОЛОТОЮ НАПИСОМ НА АРАБСЬКОМУ ЯЗИХЛЮ: ' ве емір' кебір' Михайло Феодорович мамаліці кюль веляята Урус, т. е.: "Ми, Божою Всемогутньою милістю, Государ Верховний, Цар і володар Великий Михайло Феодорович, володар всієї держави української" [88], с. 99-100. Зверніть увагу, що арабською в титулі Михайла Федоровича Романова тут є слово ХАН.
Таким чином, українські царі, включаючи навіть перших Романових, дарували іноземцям, або своїм підданим, багату зброю, на якій наносилися АРАБСЬКІ НАДПИСИ.
Мал. 5.11. українське озброєння: кольчуга, шолом, щит. Шолом і щит густо вкриті АРАБСЬКИМИ НАПИСЯМИ. Музей Олександрівської Слободи.
Мал. 5.12. український шолом з арабськими написами та зображенням кінної амазонки. Музей Олександрівської Слободи.
Мал. 5.13. український щит з арабськими написами. Музей Олександрівської Слободи.
Мал. 5.14. Збільшений фрагмент арабського напису на українському щиті. Музей Олександрівської Слободи.
Чому б служителі музею не показати в музейній експозиції середньовічні українські шоломи з ЧИСТО українськими написами? Можливо, таких предметів дуже мало серед більшості «арабсько-українських»? Що якщо нам справді показують ТИПІЧНЕ українське озброєння, ВЕЛИКА ЧАСТИНА якого, як ми бачимо, вкрита «арабськими» або так званими «нечитаними» написами? Якщо це так, ситуація стає ще цікавішою.
Як нам «пояснили» у Збройовій Палаті 1998 року, «арабські» мечі для української зброї нібито робили араби в далекій Аравії та Іспанії. Пізніше іноді у Туреччині. А ось рукояті до мечів і шаблів зазвичай прилаштовували вже на Русі, тобто наші майстри. В результаті виходили нібито «збірні мечі»: ручки українські, а мечі заморські, «арабські». Своїх не було, або робили дуже погано. Однак ця «теорія» спростовується, наприклад, наступним яскравим фактом. Як ми вже казали, у Збройовій Палаті зберігається шабля Ф.І. Мстиславського, щодо якої історики пишуть так: «Ф.І. Мстиславському належала і велика шабля, про що свідчить український НАПИС НА ТУЛІ КЛИНКА. На широкому булатному мечі насічені золотом АРАБСЬКІ НАДПИСИ. Одна з них говорить: „Буде міцний захист у боротьбі“» [33], с. 207.
Частина «арабської» зброї, мабуть, виготовлялася також і в Туреччині-Отаманії, яка до XVI століття була складовою Русі-Орди.
На рис. 5.15 показаний шолом Івана Грозного, що зберігається у Королівському музеї у Стокгольмі [49], т. 1, с. 131. На ньому присутні ЯК українські, ТАК І АРАБСЬКІ НАДПИСИ. Причому арабський напис написаний більшими літерами і розташований на шоломі над українським написом.їсти зверху. Незрозуміло, чому історики, розповідаючи про шолом Івана Грозного в книзі [49], привели окремо весь український напис, що йде навколо шолома по обіді, але чомусь не відтворили АРАБСЬКИЙ напис.
Мал. 5.15. Шолом Івана Грозного. XVI ст. Королівський музей у Стокгольмі. По обіді шолома йде широкий арабський напис, а під ним дрібнішими літерами — український. Взято з [49], т. 1, с. 131.
Отже, чомусь на українській середньовічній зброї переважали написи, які сьогодні вважають арабськими. Варто на це один раз звернути увагу, як відразу ви почнете натрапляти на такі приклади буквально на кожному кроці. Цей дивовижний факт ніяк не вкладається у звичну версію скалігерівсько-романівської історії. Одного його достатньо, щоб зрозуміти, що історія Русі до-романівської епохи була зовсім іншою, ніж нам її сьогодні уявляють.