9. Тема України танаціонального характеру в «Окурівському циклі» Горького. («Містечко Окуров», «Життя Матвія Кожем’якіна»). Народ та революція.
1909 - повісті «Містечко Окуров», «Життя Матвія Кожем'якіна»
Навіть у цьому темному царстві окуровщини, каже Горький, зростають нові життєздатні сили. І це повідомляє повісті, за її зовні похмурого побутового колориту, оптимістичну налаштованість. У цьому сенсі характерна символічна кінцівка: Кожем'якін вмирає на світанку весняного тріумфального дня.
Однак, аналізуючи «окуровский» цикл Горького, треба враховувати, що письменник, вірно оцінюючи реакційність ролі міщанства та міщанської ідеології у революції, часом перебільшував силу цього середовища.
«Містечко Окуров» можна назвати книгою про міщанство як суспільний шар, узятий у всій його складності та строкатості, з усіма його протиріччями: тут і заможне міщанство, переважно торгаші, і біднота слобідська, головним образом майстрові, ремісники.
За визначенням Тіунова, міщанин — людина, яка не має «відповідного звання місця», і тому, що міщанин — «людина ні до чого не приліплена», вона нестійка, серце її, «подібно до маятника, хитається туди-сюди, обманюючи всіх, так і себе самого». «Треба б говорити – мішанин, – зауважує Тіунов, – тому – все в людині є, а все – змішано, перебовтано. »
У цій природі міщанства укладено витоки його трагедії, таїлася серйозна небезпека для загальнонародної справи. На Вавілі та Човні, цих психологічно близьких один одному натурах, Горький показав всю згубність окуровщини — породженого самодержавством і капіталізмом царства застою, відсталості, роз'єднаності, дрібного егоїзму. Громадський лад і побут самодержавно-буржуазної України морально калічував людину, породжував новий тип «зайвих», непотрібних і навіть шкідливих для народу людей.
Повітове «містечко Окуров» відображало типові явища української дійсності періоду.політичної реакції У ньому чимало картин, що символізують загальний державний стан царської України.
В окурівській «державі» ми бачимо поділ на два поверхи: вгорі — влада, багата й чиста публіка, внизу — велетенське зарічне міщанство.
Окуровська інтелігенція живе своїм замкнутим життям. Більшість її представників – зайві, нікудишні люди, які проводять час у гульбі. Карти, пияцтво – основні радості цих людей. Знання, набуті ними раніше, вони не змогли або не зуміли реалізувати у повсякденному житті, тому буття інтелігентів Окурова виявилося так само безплідним, як і всього міщанського населення повітового містечка. Доктор Ряхін з повісті "Городок Окуров" - це "інтелігентський" Маркуша: "Все, що має бути, - буде, чого не може бути - не буде, як ви не стрибайте!" Автор у повісті “Містечко Окуров” постійно наголошує, що для освічених окурівців так само немає нічого святого. Одна з улюблених ними розваг - складати "погані" вірші, в тому числі і про богородицю. Це – інтелігентський український нігілізм.
Віра в розумний початок у людині для М. Горького це умова любові, без якої неможлива творчість та творення. український народний нігілізм, на думку письменника, – це заперечення і віри, і розуму, а отже, це життя, яке заперечує саме себе, бо в ньому не може бути жодного розвитку, прогресу, а лише розкладання існуючого.
!Про всяк випадок (аналіз повісті)
Повість «Містечко Окуров» була написана в 1909 році і є реакцією на революційні події 1905 року. Події, на якому розгортається сюжет твору, розкриває процес революційних хвилювань від наростаючого загального занепокоєння до вуличних заворушень. Причому цей процеспоказаний не з точки зору учасників або керівників, а з точки зору міщанства, який важко розуміє те, що відбувається. Народні хвилювання сумбурні та невизначені: ніхто не знає, куди й навіщо прагнути. Одні сприймають це зі страхом, інші – з натхненням. Звучить слово "свобода", але міщанство погано розуміє, що воно означає. Вавила Бурмістров говорить про свободу як про безкарність, про можливість творити злочини, буйствувати: «Чув – свобода?» Обивателі, насильно посміхаючись, питали: «У чому – свобода?» - «Брати! Душа здобуває свободу! Грай душа, і - кінчено! »
Міщани містечка Окурова чітко поділяються на дві частини: мешканці Шихана та мешканці Заріччя. Жителі Шихана – типові міщани маленького повітового містечка,юркі, але ситенькі. Жили вони добродушно і не дуже голодно, передбаченням начальства корилися мирно, старовину пам'ятали міцно, але, коли зустрічалася потреба, сильно поступалися і новим вимогам часу - словом, комфортно і без особливих турбот. Навколо себе вони облаштували складний і затишний, хвасливий простір: різнокольорові будиночки, палісадники, брукована головна вулиця, бульвар, альтанка, купальні. На чолі міста стоять переважно люди неукраїнського походження, про що говорять вже їхні прізвища: Покивайко, Вормс, Фогель, Штрехель. Займаються вони також різними «милими» захопленнями: співом, театральними постановками. Все це відбувається також дещо напоказ, не від любові до мистецтва, а від прагнення бути в центрі уваги. До справжньої поезії вони ставляться з нерозумінням, хоча, до того часу, поки поет веде себе смирно і порушує комфорту їх замкненого світка, вони готові давати йому гроші й висловлювати прихильність. У свій час поезія Сіми Дівушкина була дуже модна у шиханських міщан, всі активно зазивалиСиму в гості, слухали його вірші, хоч і не розуміли їх, давали йому гроші... Доти, доки не трапився скандал із Жуковим. Після Сіма став не потрібен міщанам як порушуючий спокій їхнього затхлого мирка.
Жителі Заріччя відрізняються від шиханців неспокійною, розбитою вдачею. Вони схильні до безладдя, який, по суті, є альтернативною формою шиханського хвалько-затишного світу. Вони винахідливі, але ліниві, багато п'ють. Більшість займається простою роботою (збирають трави, ягоди, гриби, полюють, роблять віники), деякі – складнішою (плетуть неводи, валяють чоботи, «працюють» скриньки з березового кореня), результати їхньої праці купують жителі Шихана. Слобожани люблять співи, але, як і шиханці, скоріше тому, що люблять покрасуватися, показати свою розбиту молодецтво.
Вавила Бурмістрів – слобідський міщанин, нероба, силач та красень. Найголовніше для нього – це залишатися у центрі уваги. Він готовий домагатися всенародного кохання будь-якими засобами: різними примхами, бійками, хуліганством, але також і співом, допомогою у справах, захистом слабких. Проте хуліганства та бійки траплялися частіше.Все це робилося для слави героя і було дорого оплачено боками, кров'ю.Бурмістрів часто грає ролі і при цьому милується собою:Йому подобалося бачити себе в такій позі, і він запекло повторював: «Все життя заради тебе!» І знову ще дужче роздмухував сам себе, наче м'яч, щоб, ударившись об сьогодення, підстрибнути над ним.
Для Вавіли немає нічого особливо цінного: ні кохання, ні дружби. Його відносини з Човном будуються на обмані та взаєморозумінні. Пихаті слова, про те, що воля його обмежена цим зв'язком - тільки репліки чергової ролі, не більше. Свободу Вавили не обмежують ні законів, ні моральних рамок.
Вавіла дуже сильний, але він не знаходить собівідповідної справи: «Ось – тридцять років мені, сили є в мене, а місця я собі не знаходжу такого, де б душа не нила!» Залишається лише завойовувати людську увагу. Вавілі все одно, чиїм героєм бути.
Революційні хвилювання дають йому можливість на якусь мить піднятися над натовпом, відчути її послух. Влада п'янить Вавілу, він знову хоче відчути її. Саме це – жага влади за відсутності чітких ідеологічних переконань – призводить до того, що Вавіла переходить від слобідських на бік шиханців.Він ніколи ще не почував себе героєм так сильно. Оглядав палаючими очима обличчя людей, які вже закохалися в нього, поклонялися йому, і десь у грудях у нього радісно блищала палуча думка: «Ось вона, свобода! Ось вона! »У результаті, відчуваючи ворожість натовпу на паперті і не знаючи, що робити з нею, Бурмістров починає загальну бійку.
Отже, образ Вавили Бурмістрова є типом честолюбного, розбитого псевдореволюціонера, який користується хвилею революційних заворушень, щоб насолоджуватися владою і свободою, не обмеженою законами і моральними нормами. Їм рухає тільки честолюбство і несвідома злість до всіх, хто кращий за нього (епізод з доносом на Тіунова).
Аналізуючи систему образів повісті, ще хотілося б зупинитися на таких псевдореволюціонерах, як доктор Ряхін та Коля-телеграфіст. Ці персонажі є постійними відвідувачами "Феліцатина раїшка". Саме там Ряхін глузливо і спритно говорить про існуючий лад, про міське життя та інше. Постійний епітет, що у характеристиці Ряхіна – «2» веселий «3». Власне, так воно і є: лікар безтурботний, веселий, навіть глузливий.Бутівська іроніяпромов Ряхіна збуджує в Колі гострі і зухвалі думки, наповнює його гордістю (хоча іноді і тугою). Коли місто починаєхвилюватися, Коля говорить голосно ідень у день стає дедалі зухвалішим у промовах. Він повторює слова Ряхіна, прагнучи уславитися людиною інтелігентною і дотепною, але погано розуміє їх і тікає від розпитувань. Ряхін є типом міщанина, який дотепами викриває недосконалості існуючого ладу, але не діє. Таким чином, він створює навколо себе уїдливий, але цілком затишний маленький світ і зовсім не збирається щось змінювати. Коля-телеграфіст пихатий, чим дуже схожий на Бурмістрова, проте він іде до своєї маленької слави не з кулаками, а з гострими словами, бездумно запозиченими у Ряхіна. Начіпляючи він зовнішні ознаки, Коля не змінюється насправді, слова Ряхіна у його вустах стають порожнім звуком, не осмисленим і понятим.
З вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що міщанський стан у повісті вщент розбито немає і сподівань поліпшення. Однак, це не так. У «Містечку Окурові» є місце і оптимістичним нотам. Перспективи і погляд у майбутнє пов'язані тут із образами Сими Девушкина і Якова Тіунова.
Сіма Девушкин – поет, мешканець Заріччя, майже юродивий. Він пише серйозні вірші про Бога, про навколишніх людей та їхнє життя. Сіма прагне писати так, щоб було схоже на молитву. Його вірші узагальнюють життя окурівців, розкривають його сутність.
Боже - ми твої люди,
А в серцях у нас - злість!
Від народження до труни
Ми один одному як звірі!
Але доля Сіми складається сумно. Ні слобожани, ні шиханці не здатні зрозуміти його поезію. Яків Тіунов начебто й слухає вірші, але напівху, не вдумуючись у суть віршів. Єдина людина, яка щиро і уважно слухає Сіму – це Четихер, через який, певною мірою, і гине Дівчин.