А ти знаєш, хто такий імам аш-Шафії

А ТИ ЗНАЄШ – ХТО ТАКИЙ ІМАМ АШ ШАФІЇ?

Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафії народився у 150 році за хіджром у Палестині, у м. Газа. Сам він був родом з Мекки, але його батько був у цьому місті у своїх справах. Через два роки після народження сина батько помер, і мати переїхала назад на батьківщину. За походженням він був курайшитом, його родовід сходиться з родоводом Пророка, мир йому, на Абду Манафі.

Після цього він вирушив до Медини, щоб навчатися у імама Маліка, який вважався на той час одним із найбільших знавців фікха та хадіса. Імам Шафії навчався в нього протягом двох періодів часу. Спочатку імам Малік був ще бідною людиною, але проте, коли імам Шафії залишив його щоб поїхати вчитися до Іраку, він дав йому з собою близько 30 кг фініків. Тоді це була велика цінність. Таку повагу він виявив до свого учня. Через деякий час він повернувся до свого вчителя і знаходився з ним аж до його смерті. Загалом це становило трохи більше чотирьох років. Коли вдруге він повернувся до Медіни, він прийшов у мечеть у той час, коли імам Малік давав урок. Імам Шафії тихо увійшов і сів поруч із одним із учнів. Імам Малік став ставити учням питання щодо пройденого матеріалу, а імам Шафії потихеньку підказував правильні відповіді тому юнакові, поруч із яким він сидів. Вчитель здивувався, що він так добре сьогодні відповідає і спитав - "звідки ти це знаєш?" Він вказав на того, хто йому підказував, на імама Шафії. Тоді імам Малік встав і поступився йому своїм місцем вчителя, сказавши, щоб він замість нього продовжив урок. Так він шанував свого учня. Після його смерті імам Шафії одружився з онукою третього праведного халіфа Усмана.

Його популярність стала зростати, амір Ємену запросив його до себе, давати уроки та набувати знань. В той часу халіфаті правили Аббасиди. Ми знаємо, що в халіфаті спочатку правили 4 праведні халіфи, потім влада перейшла до сина Алі Хасану, а той через деякий час передав владу Муавії (661 р. н.е.), з цього часу почалася династія Омейядів. У 750 році в результаті повстання Абу Мусліма їхня династія була повалена Аббасидами. І саме тоді, коли імам Шафії хотів виїхати з Медини, правив халіф Харун ар-Рашид. Це дуже відома особистість, про нього існує багато легенд. В цей час було багато повстань шиїтів-зейдітів. І недруги імама донесли халіфу, що імам – їхній прихильник і готує повстання проти халіфа. Його друг, правитель Ємену нічого не зміг вдіяти, не зміг його захистити, і імама заарештували та привели до халіфа до Багдада.

Змовників по черзі підводили до халіфа і після короткого розгляду стратили. Коли дійшла черга до імама, він підійшовши до халіфа, привітав його мусульманським привітанням. Той здивувався - "ти почав із Сунни?", але відповів йому. Тоді імам процитував аят Коран і надав йому коротке пояснення. Правитель здивувався - як він у такому становищі сміє вимовляти аяти Корану, коли сам є бунтівником проти законної влади? Імам постарався пояснити, що він не виступає проти влади, що його обмовили. Хтось із присутніх підтвердив, що ця людина – великий учений, а чи не змовник. Тоді халіф почав ставити йому питання щодо Корану, імам пояснював йому, які бувають аяти Корану – приховані та явні тощо. д. Після цього його відпустили.

У цьому епізоді прихована велика мудрість – який метод у відносинах із владою використовують вчені Ахлю-Сунна. Наші вчені ніколи не були бунтівниками. Жоден з великих учених не закликав до повстань, навпаки, вони самі зазнавали переслідування влади – імам Абу Ханіфа загинув за те, що нехотів надходити на догоду владі, імама Маліка карали за те, що він розповідав такі хадиси, які владі не подобалися, імам Ахмад терпів великі страждання за те, що не підтримував віровчення мутазилітів, яке на той час було визнаним у державі, імама Шафії мало не стратили як бунтівника. Але ніхто з них не говорив, що той чи інший правитель окупант, що його кров халяль, тому що вони розуміли, що навіть несправедливий правитель все-таки краще, ніж смута, яка може початися, якщо його скинуть. Це метод наших вчених – ми не виступаємо проти влади, ми не бунтарі. Бунтарями були хариджити, вони виступили проти Алі, вони вважали, що кожен, хто чинить великі гріхи, невірний, якого можна вбити. Ця течія забрав багато життів мусульман. Пророк, мир йому, попереджав нас про цю громаду. Він назвав їх «псами пекла» і сказав, що особисто їх би вбивав, якби зустрів. Наші великі вчені вважали, що несправедливий правитель – це кадар Аллаха, тому треба виявляти терпіння.

У цей момент імаму Шафії було 30 років. Потім він продовжив навчання в Іраку, в учнів Абу Ханіфи, в імама Мухаммада Шейбані. Тоді в ісламському світі було дві основні школи – школа хадіса (мадраса аль-хадіс) у Хіджазі, в Медіні та Мецці, та школа думки (мадраса ар-рай) в Іраку. Імам Шафії навчався і в тієї, й іншої школи. Його мазхаб тому поєднує в собі думку імама Маліка, і імама Абу Ханіфи. Від імама Маліка він взяв скрупульозність у Хадісі, зокрема – безперервний снад. До імама Шафії факихи могли використовувати хадіси з урвищем у снаді, він таких хадісів не брав. З іншого боку, він застосовував кияс, який широко використовували учні Абу Ханіфи. Ми повинні розуміти, що обидві школи є суннітськими, тому не можна сказати, що хтось із них помиляється. Будь-якірозбіжності між ними пов'язані з непорозумінням. Як сказав імам Ахмад, "до зустрічі з Шафії ми ненавиділи асхабур-р-рай, тому що не розуміли їх, але після того, як він прийшов до нас, ми полюбили їх, бо зрозуміли, що ми стоїмо на тому самому. ". Розбіжності між ними були лише в частковості, і він зміг примирити ці дві школи.

Від нього передають два мазхаби – один (аль-кадім, перший) він створив на території Іраку, його учнями тоді були імам Ахмад, Абу Саут, аль-Калянсі. Це вчителі потім самі стали муджтахідами. Там він написав свою книгу аль-Худжа. Потім він переїхав до Єгипту і там помер. Його зіярат знаходиться у Каїрі. Там він створив інший мазхаб – аль-джадід. У тому, що вчений змінює думку, немає нічого дивного, в Єгипті була інша ситуація, тому він змінив думку з деяких питань. Його послідовники беруть переважно другий мазхаб, коли дають фетви.

Зокрема, коли імам Шафії переїхав до Єгипту, він почав говорити, що якась практика сахабов не є доводом для розуміння (прийняття) хадісу. Що це означає? Коли Абу Ханіфа приймав якийсь хадис, для нього було важливим, щоб той, хто передає цей хадис, сам би його практикував. Наприклад, по шафіїтському мазхабу говориться, якщо на якесь місце на одязі або посуді потрапила слина собаки, його потрібно промити шість разів водою і всьоме водою, змішаною із землею. Імам Абу Ханіфа передавав цей хадис, але сам його не практикував саме тому, що його не практикували ті, хто його передавав, тому він вважав, що цей хадис скасований. Імам Шафії вважав, що йому слід слідувати, хоча його не практикували, бо немає відомостей, що його скасовано. Як ми бачимо, розбіжності між імамами мазхабів пов'язані не з тим, що якийсь імам не знав цього хадиса, а з тим, що вони по-різному їх розуміли іпрактикували, у них були різні методи розуміння хадісу і, відповідно, різні рішення вони приймали. Змінити ці розбіжності неможливо, бо це є результат різного розуміння джерел. Але всі хадиси вчені чудово знали, інакше їх не називали б імамами-муджтахідами. Однією з умов для муджтахіда – щоб він у якомусь питанні фікха знав усі хадиси, які є на цю тему. Тим більше імам Шафії, який навчався і вчених Медини, і вчених Іраку, він знав думки з фікху і тих, і інших. Говорити, що якийсь хадис до нього не дійшов – це невігластво.

Залишок свого життя він провів у Єгипті і там помер. Наприкінці життя його спіткала важка хвороба, у нього бували такі кровотечі, що підстилка, матрац, який під нього підкладали на час уроків, доки він давав уроки, був мокрий від крові. Незважаючи на це, він давав уроки, тому що всі великі вчені ставили важливість поширення релігії вище своїх потреб. Тому вони й змогли виховати чудових учнів, які теж ставали великими вченими. Таким учнем був імам Ахмад ібн Ханбаль, один із улюблених учнів імама Шафії, який згодом заснував свій мазхаб. Сучасний вчений Мухаммад Зухайлі говорив, що ніколи між віруючими не було такого сильного кохання, яке було між цими двома вченими.

Цьому можна навести дуже цікаву історію. Коли імам Шафії ще перебував у Багдаді, імам Ахмад захворів і був прикутий до ліжка. Це розповідає син імама Ахмада Абдулла. Імам Шафії прийшов відвідати свого друга. Як тільки він увійшов, незважаючи на слабкість, імам Ахмад схопився, посадив вчителя на своє місце, сів перед ним, як школяр перед учителем і став ставити різні питання з фікху. Коли вони поговорили, імам Шафії вийшов, сів на коня і збирався їхати. імам Ахмад схопив йогоза ногу, тримав її і довго йшов за ним. Після цього до нього прийшов його друг, який теж був великим вченим, спеціалістом з Хадіс, і поцікавився - навіщо він це зробив? Він відповів, "якби ти так зробив, ти отримав би користь, навіть вдихати запах коня, на якому сидить великий учений, це вже користь, вже розуміння релігії".

Імама Ахмада якось запитали - "чому ти відвідуєш уроки імама Шафії, а не слухаєш уроки з хадису? Це ж слова Пророка, світ йому, а ти, виходить, віддаєш перевагу їм слова імама Шафії" - як зараз люблять говорити, що краще слідувати хадісу, ніж думку вченого. Він відповів - якщо якийсь мухаддіс помре, можна знайти людину, якій він передав хадіси і запитати їх у нього. А коли помре імам Шафії, піде те, чого більше ні в кого немає – розуміння цього хадісу. Тобто, він має не просто знання хадиса, а розуміння його. Імам Ахмад також говорив, що якби не імам Шафії, він би не зрозумів фікха, не навчився розрізняти хадиси на скасовані та скасовані. Буває так, що на одну тему існує дещо суперечливих хадисів, як між ними вибрати? І саме цьому навчали факіх своїх учнів.

Щодо деяких слів імама Шафії, які в наш час неправильно тлумачать. Від нього (як і інших великих імамів) передають слова – «достовірний хадис і є мій мазхаб». Неосвічені люди вважають, що ці слова ставляться до таких, як вони, що якщо в мазхабі, якому ти дотримуєшся, сказано так, а в якійсь збірці Хадіс (Бухарі або Мусліма) сказано якось інакше з цього питання, потрібно відкласти думку вчених, думку мазхаба і слідувати хадісу. Це помилка. Ці слова роз'яснює імам Нававі у своїй книзі Аль-Маджму.

Він пише: «Сенс цих слів не в тому, що буквальне розуміння кожного достовірного хадісу – цемазхаб Шафії. Інакше довелося б сказати, що дозволеність тимчасового шлюбу – це теж мазхаб Шафії, тому що про це є хадіси і вони наведені у Бухарі. Хадіси про тимчасовий шлюб справді достовірні, але скасовані. Ті слова відносяться до тих, хто досяг ступеня «муджтахід мазхаба» (муджтахід мазхаба – це вчений, який може самостійно виносити рішення з першоджерел, але на основі усуля, тобто методології винесення рішення, яку розробив імам його мазхаба). Умовою тут є те, щоб такий алім вважав, що імам Шафії не знав цього хадиса або не був обізнаний з його достовірністю. А про це можна дізнатися лише після вивчення всіх книг з шафіїтського фікху та доказів цього мазхабу. Це дуже складно, і мало хто досяг цього ступеня. Адже імам Шафії, рахімахуллах, залишав поза увагою деякі достовірні хадиси і не слідував їм, і це означало, що він мав доказ для цього. Наприклад, цей хадис скасовано або має приватний сенс, або не тлумачиться буквально. Ібн Салях сказав: «Сенс слів Шафії не в тому, щоб наслідувати буквальний зміст кожного достовірного хадіса. І не кожен факіх досяг ступеня, який дозволяє йому самостійно виносити рішення» (див. «Аль-Маджмуу чи Імамі ан-Нававі», 1/104–105).

З цих слів ми розуміємо, що імам Нававі висуває дві умови для того, щоб людина могла самостійно слідувати хадісу, який суперечить мазхабу:

Він має бути муджтахідом мазхабу. Якщо людина, яка не досягла рівня іджтихад, самостійно спиратиметься на хадиси при винесенні рішення, то вважається, що будь-яке її рішення буде неправильним, і це буде гріхом, оскільки він займається справою, до якої у неї немає здібностей. А хадис про те, що «муджтахід отримає дві нагороди – якщо правий, і одну – якщо помилився», додо нього не належить.
Він має бути впевнений, що імам мазхаба не знав цього хадиса чи не знав про його достовірність. А знати це він може лише після вивчення всіх книг мазхабу та – найголовніше – доказової бази мазхабу. А у наші дні ми не можемо ґрунтовно освоїти навіть початкові книги! І не йдеться про те, щоб охопити всі книги одного мазхаба.

Також невірно вважати, що мазхаб – це думка лише одного вченого, за яким фанатично йдуть інші. Ні, мазхаб – це думка не тільки самих імамів, а й їхніх учнів та інших великих учених, тисячі років вчені кожне становище цього мазхабу перевіряли ще раз – на що він спирався і посилався. У будь-якого мазхаба є книги в десятки томів, де на кожне слово в мазхабі наводяться далилі.

Тому, наприклад, учень імама Маліка Ібн Вахб говорив, що мухаддіс, який не має імама у фіхці, той заблудший тому що він не зможе сам зрозуміти хадіси і зробити з них правильні висновки. Сунна – це не хадис, це розуміння хадисів, яке може бути лише у вчених. Відомо, що імам Шафії, щоб розуміти нюанси сенсу хадісів, багато років жив серед одного арабського племені, у якого збереглася найчистіша арабська мова.

Сучасний вчений із Сирії Мухаммад Сайїд Рамазан аль-Буті сказав: «Безмазхабність – це нововведення, що загрожує Шаріату». Нехай Аллах убереже нас та наших близьких від смути.