Антисфен - біографія, інформація, особисте життя
Антисфен з Афін (бл. 435-370 до н. Е..) - Давньогрецький філософ, родоначальник і головний теоретик кінізму, однієї з найзнаменитіших сократичних шкіл, послідовник Сократа.
Перед тим, як приєднатися до Сократа, Антисфен навчався у софіста Горгія. Софістика вплинула на філософію раннього Антисфена; сліди цього впливу дослідники знаходять у працях, що збереглися. У віці Антисфен стає послідовником Сократа. Антисфен був присутній під час передсмертної бесіди Сократа, зафіксованої у творах Платона.
Після смерті Сократа Антисфен відкрив в Афінах власну школу в гімнасії для неповноправних громадян на Кіносарзі (за цією назвою, за однією з версій, його послідовники і почали називатися кініками). Хоча теоретично Антисфена чітко проглядається вплив вчителів, він суперечить софістам, далеко відходить інших учнів Сократа (Ксенофонта, Платона, Евклида, Федона, Аристиппа). На деяку думку, його перехід до кінізму міг бути пов'язаний із тим враженням, яке залишила на нього страту Сократа.
Антисфен - перший номіналіст, який відкидає існування загальних понять і стверджує, ідеї існують лише у свідомості людини. За Антисфеном, синтетичні судження помилкові. Предмети окремо-поодинокі, непричетні до будь-якої узагальненості; їх можна називати та порівнювати, але не визначати. Звідси, розвиваючи уявлення Сократа про поняття, він дав визначення: «Поняття є те, що виражає чим був предмет чи що він є».
Антисфен виступав проти традиційного з часів елейської школи поділу світу на умопостигаемое («за істиною») і чуттєве («на думку») буття, чим передбачив арістотелівську критику ідей Платона.
Основним завданням філософії, стверджував Антісфен,є дослідження внутрішнього світу людини, розуміння того, що є для людини справжнім благом. Сам Антісфен та його учні доводили, що благо для людини – бути доброчесним.
Антисфен проповідував аскетизм, природність, пріоритет особистих інтересів державними. Заперечуючи традиційну релігію та державу, він і Діоген першими назвали себе не громадянами будь-якої певної держави, а громадянами всього світу – космополітами.
У логіці Антисфен вважав, що «про одне може бути висловлено лише одне, саме його власне ім'я»; суб'єкту не можна приписати відмінний від нього предикат, висловлювання може бути лише тавтологічним. (У цьому дослідники вбачають полеміку Антисфена з Платоном та його вченням про ідеї як основу в т.ч. предикації.)
В основі етики Антисфена - вчення про автаркію, самодостатність. Не залежно ні від чого зовнішнього, обмежуючи себе, ми тим самим уподібнюємося до божества, яке теж самодостатньо (але на відміну від нас, завдяки [над] надлишку блага). Досягти стану самодостатності людина може лише шляхом обмеження своїх потреб, проводячи життя у праці, уникаючи такої насолоди і тієї розкоші, які є згубними для людини. Тобто. Антисфен (услід за Сократом) вважав, що чесноти можна навчити, і що щастя можливе лише від чесноти: «достатньо бути чесним, щоб бути щасливим: для цього нічого не потрібно, крім Сократової сили. Чеснота проявляється у вчинках і не потребує ні великої кількості слів, ні великої кількості знань» (D.L. VI 11).
Антисфен та його учень Діоген Синопський були найбільш послідовними, безкомпромісними кініками. Принцип давньогрецьких філософів «відповідності форми життя до її внутрішнього змісту» вони доводили до явноїдемонстративності. Образ мудреця взагалі, створений Антисфеном, був далі розвинений у стоїцизмі, а за створеним ним образом кініка зокрема - короткий подвійний плащ на голе тіло, довга борода, палиця, злиденна сума - кініков упізнавали протягом усієї античності. Як стверджував про нього Діоген Лаертський: «Мабуть, саме він започаткував найсуворіші стоїчні звичаї. Він був взірцем безпристрасності для Діогена, самовладання для Кратета, непохитності для Зенона: це він заклав основу їхніх будов» (D.L. VI 14–15).
Відомі назви близько 70 творів Антисфена, з яких збереглися кілька уривків і два ранні софістичні тексти повністю: «Аякс» та «Одіссей». Стиль збережених текстів недбалий, мова буденна, місцями вульгарна.