Апостольська віра та невіра
Сучасна людина звикла пов'язувати віру з областю припущень, необґрунтованих думок, недоведених гіпотез. Віра сприймається як неповноцінне знання, тому що це знання не можна перевірити і воно не може бути загальнозначимим. Віра, тим самим, — це знання, яке завжди можна поставити під сумнів, знання хиткі, ефемерні, які не витримують серйозної критики. Для біблійної свідомості справа йде протилежним чином. Віра за своїм змістом — твердиня, непохитна основа людського життя. Будівля віри — не колос на глиняних ногах, а будинок, побудований на скелі, який встоїть перед стихією, що розбушувалася завдяки своїй міцній основі. Віра людини – прояв сили, а чи не слабкості.
Багато мов є словоамінь,взяте з Біблії без перекладу. Воно звучить як вирішальне слово і не допускає жодної двозначності, сумнівів. Саме в такому дусі використовує його Христос:Амінь, амінь глаголю вам, бо кожен чиниш гріх раб є гріха(Ін 8:34; в українському перекладі:Істинно, істинно кажу вам).Аміну перекладі означаєістинно.Давньоєврейські словааміньіемуна(віра)—однокорені. Інакше кажучи, істина та віра у біблійній мові – рідні сестри.
Віра Христова подається апостолами не у вигляді системи припущень, а як явище істини такої важливості та очевидності, що свідки проливають свою кров заради віри. Яскравим прикладом мученицького свідчення віри в Христа є особистість апостола Петра. Сам Христос дає нам цілісний образ Апостола, коли називає йому ім'я Петро, що означає камінь , точніше, скеля . Віра в Христа, як твердиня, робить Апостола каменем, і цей камінь матимефундаментальнезначення для будівництва Божого дому для всіхнародів (Мт 16:18).
Не скажеш, що віра Петра — саме досконалість. Ця віра знає злети та падіння, причому від зльоту до падіння часом один крок. Простежимо цей крок за євангелією. Апостол Петро сповідує віру в Ісуса і свідчить Йому:Ти Христос, Син Бога Живаго(Мт. 16:16). Цей зліт віри був названий від Бога блаженним станом:Блаженний ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло і кров відкрили тобі це, але Мій Отець, що існує на небесах(Мт 16:17). Христос пророкує, що завдяки твердій як камінь вірі апостол матиме основне значення для Церкви і отримає ключі Царства Небесного (Мт 16:18,19).
Через три вірші після злету віри читач Євангелія дізнається про падіння Петра. Апостол із суто людської прихильності до Вчителя відмовляє Його від хресної смерті. І тоді Христос, повернувшись, сказав Петрові: Відійди від Мене, сатано! ти Мені спокуса (Мт. 16:23). Які жахливі слова! Блаженний Болгарський Феофілакт пояснює це так: Христос називає Петра сатаною, оскільки “і сатані не хотілося, щоб Христос постраждав” 1 .
На це варто звернути пильну увагу: навіть серед 12 вибраних Апостолів знаходить собі місце не тільки щира гаряча віра, а й така невіра, що Христос називає Петра сатаною, а Юду Іскаріота — дияволом. Господь Ісус одного разу сказав до дванадцяти учнів: Один із вас диявол. Це говорив Він про Юду Симона Іскаріота, бо цей хотів зрадити Його, будучи один із дванадцяти (5 Ів. 6:70,71). Юда і Петро отримали від Христа одну й ту саму назву (диявол і сатана – синоніми). Однак різниця між тим, що рухало Юдою та Петром, колосальна: Юдою рухало сріблолюбство, а Петром — христолюбство. Особливо важливо подивитися на віру Петра в момент падіння, — у цей момент віра проявляєтьсяособливо контрастно, тому що видно на тлі зневіри. Вищеописане падіння віри показує, що Петро щиро любить Христа, хоча любов його тут виявляється у вкрай спотвореному, небезпечному, богоборчому вигляді - як заперечення Хреста.
Отже, в апостолах віра боролася з зневірою. Навіть апостол Петро падав, але віра була для нього твердим ґрунтом під ногами, а не сипучими пісками, і тому він міг вставати і йти шляхом Божим, навіть коли інші не знаходили на це сил. Апостол вставав після тяжких падінь і вмів так міцно стояти у вірі, що міг бути твердженням, опорою навіть іншим Апостолам. Христос йому дає доручення: «Звернувшись, утверди братів твоїх» (Лк 22:32).
Фрагмент фрески преподобного Андрія Рубльова "Страшний суд". На лику Апостола - страх Божий.
Коли Христа прийшов заарештовувати збройний натовп, апостоли запитують Учителя:Чи не вдарити нам мечем?(Лк 22:49). Петро, не чекаючи дозволу розпочати бій, завдає удару в голову рабові первосвященика (Ін 18:10). Апостол, який чинив збройний опір, безумовно приречений на смерть, але Господь зцілює пораненого раба і владно припиняє кровопролиття. Під час арешту Христа апостол Петро показав своєю готовністю віддати за Нього життя. У цьому вчинку він одночасно продемонстрував і беззавітну вірність Христу аж до становища власного життя, і в той же час невіра в те, що Хрест Христовий — це шлях Божий.
Невіра заявила себе і тим, що Петро зрікся Христа. І не один раз, а тричі, і не просто зрікся, а з клятвою. Придивимося, як відбувалося це падіння.
Давньоукраїнська ікона (Новгород, XIV ст.). На обличчі Апостола тверда незламна віра, безстрашність Божа.
Петро не залишив Христа після арешту, якзробили це інші апостоли, а разом з Іоанном пішов за Ним у двір первосвященика. Там у Петрі впізнають учня Христового, який при арешті зі зброєю Його захищав (Ін 18:26). Це означає, що Петра можуть страчувати як спільника Ісуса, засудженого за уявні злочини. Петра впізнали, але він не прагне піти, а щоразу намагається заперечувати людям, які його пізнають. Він уперто залишається у стані ворогів, хоча загроза життю зростає з кожною хвилиною. Іде Петро тільки тоді, коли ловить на собі погляд Спасителя і згадує пророцтво про триразове зречення. Апостол Петро усвідомлює свій гріх і оплакує його (Мт 26:75). Він знаходить віру в те, що хресний шлях Спасителя був Його вільним вибором.
Гіркий парадокс: зрікаючись Христа, Петро намагається залишитися біля Нього. З невірністю в Апостолі бореться вірність Христові, з невірністю сусідить вірне бажання перебувати з Христом до кінця, бути на Його боці, розділити Його долю. Невіра зрештою розбилася про твердиню віри апостольської. Тоді Господь Ісус відновлює апостольську гідність Петра (Ів. 21:15).
Як і в апостолі Петрі, у будь-якому віруючому можна виявити боротьбу між вірою та зневірою. Господь навчав, що навіть маленька, як гірчичне зерно, але життєздатна віра може зрости в людині і розкритися як справжнє Царство Небесне (Лк 13:19). Митрополит Антоній Сурозький зауважує: важливо не тільки, велика чи мала віра, але ще й те, чи є маленька віра міцною крихтою, чи є вона іскрою, що розгоряється в полум'я, чи згасаючим вугіллям.
Ці слова владики Антонія сказані ніби про апостола Петра, тому що на протязі всього Євангелія ми бачимо, що віра Апостола справді є твердим каменем, що розпалюється полум'ям. Навіть зречення Христа не моглозадути це полум'я, не могло розтоптати в пилюку цей камінь віри. Живий камінь виріс, і полум'я розгорілося так, що й серед Апостолів ми вшановуємо Петра як Першоверховного. Така перемога апостольської віри над зневірою.
1Існує й інше пояснення цього місця: Спаситель звертається до того, хто спокушує Петра, і ця спокуса — продовження спокус у пустелі, порівн.Іди від Мене, сатана(Мт 4:10);диявол відійшов від Нього до часу(Лк 4:13). -Ред.