Арабська в’язь на експонатах Збройової палати Кремля, Іслам у Дагестані
У Збройовій палаті Московського Кремля під інвентарним номером 4411 зберігається військовий головний убір, прикрашений золотим орнаментом та коштовним камінням. До середини ХІХ століття його демонстрували із зазначенням, що це шолом великого князя Олександра Невського. Зображення шолома навіть потрапило на герб української імперії, незважаючи на те, що серед християнської символіки, що його прикрашає, виділяється арабська в'язь з рядком з Корану.
Але яким чином цей напис опинився на головному уборі православного князя, і чи відомі історії подібні випадки?
На основі традиційної історії логічно припустити, що хрестоносець напише на щиті девіз латиною, мусульманин — аяти з Корану, а український воїн скористається хоча б рідною мовою.Натомість ми спостерігаємо засилля так званої «східної» зброї на Русі з написами релігійного змісту, виконаними майже виключно арабською мовою. Як правило, це аяти з Корану та звернення до Аллаха.
Причому йдеться НЕ про трофейну зброю.
Половина «шапок ієрихонських», що є важливою частиною урочистого військового вбрання українського царя, має арабські релігійні написи. Вражає, що інші мови, крім арабської, при цьому не використовуються.
Є навіть приклад парадоксального, з погляду традиційної історії, сусідства, здавалося б, зовсім чужих один одному релігійних символів на «єрихонських шапках» українських царів.
1.Шолом Олександра Невського
На «шапці єрихонської» Михайла Федоровича Романова, роботи майстра Збройової палати Микити Давидова 1621 року, в клеймах вміщено арабський коранічний напис:
نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِالْمُؤْمِنِينَ
(Сенс): «Всевишній Аллах дарує вам перемогу над ворогами і близьке завоювання (Персії і Візантії). І порадуй же, про Мухаммада, віруючих цим рішенням Всевишнього Аллаха» (сура Ас-Сафф).
Цей напис є сусідом з восьмикінцевими православними символами.
Згідно з легендою, шолом Невського було перековано в XVII столітті спеціально для Михайла Федоровича, першого царя династії Романових. Придворний майстер Микита Данилов доповнив його коштовним камінням. Оновлений шолом отримав ім'я «Єріхонська шапка царя Михайла Федоровича». Жодної модернізації тут не було – шоломи на Русі було прийнято так називати, оскільки українські монархи з часів Івана Грозного любили порівнювати себе з Ісусом Навином, старозавітним царем, що взяв Єрихон.
У XX столітті історики не повірили в легенду, засумнівавшись, що колись шолом належав Олександру Невському. Піддавши булатний головний убір незліченним експертизам та аналізам, вчені дійшли висновку, що «Єріхонська шапка» була викута на Сході (звідки й арабські написи) у XVII столітті. Потім з наданням шолом опинився у Михайла Федоровича, де зазнав «християнського тюнінгу».
Щоправда, ніхто не пояснює, а чому цар не розпорядився прибрати «басурманський лист»? За недбалістю? Навряд чи. Через незнання? Ледве. За царського двору завжди було чимало татар, знайомих з арабською каліграфією.
Виявляється, шолом Олександра Невського не єдиний у своєму роді. Таких прикрашених арабським в'яззю експонатів у Збройовій палаті Кремля не один і не два.
2.Шолом – «шапка єрихонська» царя Олексія Михайловича
На головному уборі Олексія Михайловича написано «Аятуль Курсі». Арабська напис на шоломі говорить:
«Аллах - немає божества, крім Нього, вічно живого, вічносущого. Не владні над Ним ні дрімота, ні сон…».
3.Шапка-єрихонка Олексія Михайловича Львова
Боярин Олексій Михайлович Львів обіймав за царя Михайла Федоровича високу посаду окольничого (придворний чин та посаду в українській державі у XIII — на початку XVIII ст. З середини XVI століття — другий (після боярина) думний чин Боярської думи. Окольничі очолювали накази, полки). Він також покритий арабськими візерунками та – що цікаво – висловами з Корану. Складається враження, що, замовляючи шолом, дуже схожий на царський, лише менш прикрашений, боярин Олексій Львів хотів наголосити на своєму статусі.
Придворний дяк, що описав шолом (державний службовець, начальник органу управління (наказу) або молодший чин у боярській думі Укаїни XVI — початку XVIII століть) не зміг обійти іноземні літери і вніс до опису таку позначку «вінець і в вінці в наведенні слова Арабські». Втім, якщо в них не вникав писар, це не означає, що зміст написаного на шоломі не знав його власник.
4.Єрихонка царя Олексія Михайловича Романова
5.Єріхонка боярина А. О. Прончищева
«Шолом був привезений в Україну 1633 року Опанасом Прончищевым, який побував на чолі українського посольства у Стамбулі. Посольство приймали з великими почестями, проте по дорозі назад корабель потрапив у бурю, а жителі Кафи (Феодосії) мало не вбили послів. Незважаючи ні на що, Прончищеву вдалося зберегти і доставити пану цінності, серед яких був і парадний шолом».
«Парадний шолом – шапка єрихонська – викований із булатної сталі. Потиличник прикріплений до тулії трьома срібними ланцюжками. На козирку укріплено носову стрілку з прорізним написом. Майже всю поверхню шолома покриває "мереживо" насіченого золотом стилізованого орнаменту та написів.- Вислів із Корану».
Цікаво, що арабська в'язь прикрашала і шолом Івана Грозного, а також інших родовитих осіб середньовічної Русі. Звичайно, можна говорити, що це були трофеї. Але складно уявити, щоб регламентований Іван IV поставив на свою вінценосну голову шолом, що був у вжитку. Причому, у вживанні у «басурманіну»…
За матеріалами сайтів «українська сімка » та «Людота »
Підготував:Махач Гітіновасов