Аристотель про совість як важливу доброчесність людини

канд. філос. наук, доц. Іркутського Державного університету шляхів сполучення,

ARISTOTLEOFCONSCIENCEASANIMPORTANT VIRTUE OF MAN

Александр Егоров

сandidate of philosophical Sciences, associate Professor of Irkutsk State University of railway engineering,

АННОТАЦІЯ

У статті розглядається сутність та функції розумної душі людини у поглядах Аристотеля. Автор показує, що розумна душа, заснована на мисленнєвій і моральній природі, включає чесноту совісті. Середня установка, за Аристотелем, є своєрідною формою поміркованості, пов'язана з доброчесною людською совістю.

ABSTRACT

Матеріали розмови про природу і функцію рационального soul of man в views of Aristotle. Автівки говорять про те, що rational soul, спираючись на ментальну і моральну натуру, включає в себе virtue of conscience. Middle setting, згідно з Aristotle, є формою модернізації, що є пов'язана з virtuous human conscience.

Ключові слова: етика; чеснота; етична та діаноетична чеснота; розумна душа; доброчесна душа; держава; помірність; середня установка; совість; совестологія.

Keywords: ethics; virtue; ethical and dianoethical virtue; the rational soul; the soul is virtuous; state; temperance; median installation; conscience; Советологія.

Аристотель є творцем якісно нової системи знань, які раніше не існували в античному світі. Ця система знань спиралася на великий емпіричний матеріал природознавства та суспільних наук того часу. Аристотель одне із перших запровадив етику у систему науково-філософського знання, визначив її предмет. Він один із універсальних мислителівбачив у етиці важливу практичну мету – виховувати у кожній вільній людині якість громадянина.

Аристотель надав найсильніший вплив у порівнянні з усіма філософами, що до нього жили, на розвиток людської думки, завдяки створеній ним філософської системи наукових дисциплін. Основу цієї системи становить логіка та метафізика, вчення про розумну душу. Розумна душа – це доброчесна душа, наділена інтелектом, розумом та активністю. Активність душі визначається активністю розуму, і вона пов'язана зі щастям людини. Доброчесність є живе втілення душі, її стан у свою чергу збагачує розум людини знаннями та прищеплює певні навички, звички людині. Доброчесність активізує розумову діяльність людини. За Арістотелем, душа людини, наповнена знаннями, повинна бути відправним матеріалом у мисленні та життєдіяльності людини. Виходить, що чеснота - це осмислені знання у дії та вчинках людини. Активність душі має бути гідною людської мети.

Аристотель зазначає, що людський розум, розум є щось надприродне, божественне, і що він дано від Бога. «Інтелект приходить ззовні і як такий, він божественний» [2, с. 154]. Доцільна активність душі й розуму, спрямовану вдосконалення людини є відмінна риса його від інших істот, зауважує Аристотель. Тільки розумна душа, наділена інтелектом, здатна вчитися чесноти. Совість, за Аристотелем, є одна з чеснот душі людини, яку треба виховувати. Душа людини як носій чесноти здатна засвоювати знання про добро, істину та справедливість.

Душа – це концентрований стан чуттєвого та розумного в людині. Співвідношення розумного та чуттєвого залежить від віку, навчання тавиховання. Розумовий розвиток приходить з роками, але в будь-якому разі душа не може бути лише розумною чи лише чуттєвою. Душа – це специфічна форма енергії, яка шукає виходу та знаходить свій прояв у вчинках та діяльності людини. Душа - це вираз вольової дії, збагаченої розумом і забарвленого почуттями. Можна сказати, що совість – це чеснота, озброєна знаннями і надходить відповідно до їхніх вимог. Ми не рідко говоримо, що ця людина доброї душі. Розумна душа знаходить свій прояв у сумлінних стосунках людини. Совість - це функція доброчесної душі, це усвідомлена відповідальність за свою поведінку. Совість проявляється на рівні моральних потреб, вона ґрунтується на знанні, справедливості та помірних життєвих запитах людини. Чеснота – це якість душі, виховання та прояв її рівносильно совісті. Доброчесність, за Аристотелем, набута самосвідомість поміркованості, що утримує людину від помилок і невдач. Людина стає моральною, доброчесною завдяки відповідному державному устрою та вихованню. Доброчесна, т. е. вихована людина живе і діє по совісті, тому що керується знаючою і розумною душею.

У душі, зазначає Арістотель, є місце для розуму, який не виникає і не підлягає загибелі. Усі частини душі гинуть разом із тілом, крім розуму. Розум, за Аристотелем, вічний і незнищений. Справа людини в її розумній діяльності, у її цілеспрямованій чесноті. Доброчесність - це форма прояву розуму в згоді з вчинком, вона пов'язана з самосвідомістю розумної душі і з певною самооцінкою. Розумна душа не може бути безсовісною та бездіяльною. Вона відповідальна, здатна споглядати істину, бути чистою формою. Здатність усвідомлюватиМета суспільства, йти до неї можливо лише за допомогою розумної душі. А це говорить про те, що в житті людського суспільства є совість та форми її правління. «Совість, за Аристотелем, це суд доброї людини» [5, с. 78]. По Аристотелю, успіх виховання залежить від відповідного способу життя, від укорінених у суспільстві вдач і державного, політичного устрою. Доброчесна душа, за Аристотелем, здатна відчувати, відчувати обов'язок. Душа розповідає і розуміє, що являє собою обов'язок, і яке значення він грає для особистісної самосвідомості. Борг людини сприймається як щастя, як усвідомлення причетності до спільної справи – державі. Аристотель показує, що усвідомлення обов'язку як найбільш загальної чесноти можна досягти шляхом виховання і працею. Щоб бути визнаним суспільством, потрібно вміти, бажати і робити добро, а для цього душа зобов'язана працювати, при цьому неможливо працювати в суспільстві, не будучи людиною морально-чеснотою.

Основним і звісно першим рівнем пізнання Аристотель вважає чуттєве пізнання, що з конкретним буттям. Чуттєве пізнання допомагає людині опанувати поодинокий, конкретний предмет. Більш глибоке пізнання Аристотель пов'язує із пізнанням спільних взаємозв'язків. Осягнення загальних властивостей, явищ можливе, за Аристотелем, лише з роботою розуму, інтелекту, що призводить до логічну систему накопичений чуттєвий досвід. Систематизований, науковий рівень є вершиною пізнання життя. Чуттєве і раціональне пізнання є єдиним і цілісним процесом.

Ціль людського буття – це безперервний процес пізнання. По Аристотелю, цей процес розгортається з урахуванням вроджених задатків людини і можливості розуміння особистістю чеснот. Виховання чеснот –це форма прояву самосвідомості та самопізнання. Тільки розумні душі мають здатність усвідомлювати щастя життя. А життя є активною формою прояву душі «Душа, за Аристотелем, перша ентелехія – акт фізичного тіла, що має життя в потенції» [4, с. 151].

У трактаті «Про душу» Аристотель пише, що розумна душа є причиною духовного розвитку, вона як мета і як сутність живих тіл. Розумна душа здатна мислити та пізнавати світ. Процес пізнання починається з відчуттів, сприйняттів, виокремлюючи одиничне та індивідуальне.

Під природою людини Аристотель розумів його фізичні та психічні задатки. Значну цінність Аристотель надавав позитивним навичкам, які треба розвивати. Доброчесність, за Аристотелем, повинна бути усвідомлена так, наприклад, «мужнім можна бути не з примусу, а з того, що це прекрасно» [1, c. 53]. За наполяганням та бажанням розумної душі повинні бути і розумні вчинки людини. Аристотель, говорячи про Бога, допускає його присутність, наділяючи його чистою «ентелехією», актом, енергією, що має на меті в самому собі. Бог є чистим актом і інтелектом, позбавленим матерії, є духовною цінністю, вічним рухом, розумним «Початком». Інтелект як божественний дар приходить людині ззовні, він трансцендентний і не підлягає псуванню. Інтелект, що прийшов, здалеку залишається в душі людини протягом усього її життя. Найвище щастя і обов'язок полягає у розвитку активності розумної душі людини. Знання та мислення, пов'язані з самосвідомістю та діяльністю людини є форма прояву совісті. Тільки розумна душа здатна пробудити інтерес людини до знань, виховати її перед державою.

Аристотель зазначає, що наше почуття, бажання, пристрасті часом тяжіють до надмірностей, і в цьому сенсі вони недоброзичливі.Але тільки розум допомагає людині позбавлятися крайнощів, розум визначає нам «точну міру», середній шлях у житті. Поміркованість є вигляд чесноти, що утримує нас від помилок і невдач. Шлях доброчесної совісті пов'язаний із серединними якостями та бажаннями людини. Доброчесність поміркованості не є якістю людської посередності, вона – найвища цінність, оскільки означає перемогу розуму над інстинктами. Серед усіх чеснот є справедливість, в якій спресовано і совість, і обов'язок. Лише з урахуванням справедливості можна дати міру всім благам, перевагам та їх антиподам. Справедливість підміняє совість, ця чеснота, торкається інтересів багатьох людей, це ідеал доброчесного людства. Відомо, що принцип справедливості має бути завжди, але чи завжди він себе реалізує? Тому Аристотель велику увагу звертає на гармонію діаноетичної та етичної чесноти, поєднуючи справедливість, розважливість із діяльністю, із приємною звичкою.

Аристотель вважав, що з хорошого виховання потрібні добрі закони. Моральні якості людини дані від природи, існують лише у можливості, і від їх розвитку та напряму залежить становлення розумної людини. Людина «не заданий», він творець свого характеру, отже, він відповідальний за свою порочність або гідний похвали за свою чесноту. У Арістотеля ми знаходимо захоплені відносини до інтелектуальної діяльності та фізичної праці. Раб - це одухотворений інструмент, істота без душі, він обмежений фізичною працею і вдаватися до чуттєвого блаженства він не здатний. Мистецтво, політика, філософія доступні лише вільним громадянам. Важлива функція держави – це зміцнення правил і норми моральності. Аристотель каже, що хорошій людині не забороняєтьсялюбити себе, «себелюби» – це ті, які шанують розум, а не гроші і бажають найпрекраснішого для себе та інших.

Розумна душа знаходить свій прояв у сумлінних стосунках людини. Совість - це функція душі, це усвідомлена відповідальність за свою розумну поведінку. Совість – це і чеснота, яка проявляється на рівні моральних потреб, вона ґрунтується на знанні справедливості та впевнених життєвих запитів людини. Чеснота – це якість душі, виховання та прояв її рівносильно совісті. Доброчесність, за Аристотелем, це набута самосвідомість поміркованості, що утримує людину від провин. Людина стає моральною, доброчесною завдяки своїм зусиллям та старанням. Доброчесна, т. е. вихована людина живе і діє по совісті, тому що керується знаючою і розумною душею.

Список літератури:

Арістотель. Етика. - СПб. Вид - "Громадська користь", 1908. - 210 с.
Гусейнов А.А. Іррлітц Г. Коротка історія етики. - М.: «Думка», 1987. - 589 с.
Єгоров А.В. Совістологія як наукова галузь знань про культуру совісті. У міру науки мистецтва: питання філології, мистецтвознавства та культурології / Зб. ст. за матеріалами міжнар. Наук. практ. Конф., № 1 (44) м. Новосибірськ, Изд. СибАК, 2015. - 120 с.
Реалі Дж. Антісері Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність ТК "Петрополіс" 1994. - 336 с.
Таран П.С. Філософський біографічний словник ілюстрований думками. - М.: Вид - в Ексмо, 2004. - 896 с.
Філософський енциклопедичний словник - М.: ІНФАРА - М, 2007 - 576 с.