Аскетизм, Поняття та категорії
АСКЕТИЗМ (грец. askeo — вправляюся) — принцип поведінки та спосіб життя, що характеризується гранично можливою помірністю у задоволенні потреб, «умертвінням плоті», відмовою від земних благ з метою досягнення морального чи релігійного ідеалу. Спочатку, у Стародавню Грецію, аскетизмом називали вправу в чесноти. Теоретичне обґрунтування аскетизму отримав у релігійних навчаннях Стародавнього Сходу, особливо в Індії, потім у Піфагора. У ранньому християнстві аскетами називали тих, хто проводив життя на самоті і самокатуванні, в постах і молитвах. Ранньохристиянський та середньовічний ідеал аскетизму змінився в період Реформації. Протестантизм висунув вимогу «мирського аскетизму». До аскетизму закликали ранні селянські та пролетарські рухи. Це було формою протесту проти розкоші та ледарства панівних класів. Марксистська етика розглядає аскетизм як нерозумну і невиправдану крайність, як наслідок невірних уявлень про моральний ідеал і шлях до нього. Однак марксизм засуджує й інша крайність — нестримність у задоволенні потреб, зведення життя до гонитви за насолодами.
Аскетизм (Василенко, 1996)
АСКЕТИЗМ (від грец. askesis-вправа) - термін стоїків та інших древніх філософів для позначення системи практичних заходів, спрямованих на приборкання пороку та зміцнення чесноти. Це заходи самообмеження та помірності, завдяки яким людина долає себе, духовно зростає у пізнанні Вищого та досягає повнокровного духовного життя. Мета аскези-безпристрасність (апафея), але критики філософського аскетизму відзначали, що головна пристрасть-гордість (гординя)-залишається незачепленою, що аскетизм, не просвітлений християнською любов'ю, може спокуситися запеклим серцем.
Аскетизм (СІЕ, 1961)
АСКЕТИЗМ (від грец. askntns - набутий навички). Став відомий у давнину як помірність, повне чи часткове, від задоволення деяких потреб людини - в їжі, одязі, сні, статевому житті, відмова від розваг, п'яних напоїв і т. д. цілях виховання більшої фізичної витривалості організму. Надалі аскетичні вимоги часто висувалися пригнобленими класами у тому боротьбі проти багатих, експлуататорів.
Аскетизм (Маслін, 2014)
АСКЕТИЗМ (аскеза, від грец. ackesis - вправа, подвижничество) - принцип поведінки, заснований на обмеження користування земними благами задля досягнення християнського морально-релігійного ідеалу, і навіть пов'язана з ним система поглядів, духовно-тілесних вправ. У Київській та Московській Русі аскетизм визначив розвиток вітчизняної любомудрості, що дало привід Бердяєву визнати «аскетично-чернече православ'я» одним із кардинальних засад «формування української душі».
Аскетизм (НФЕ, 2010)
АСКЕТИЗМ (від грец. ἀσκητής – вправний, подвижник) – метод морального вдосконалення і духовного піднесення людини у вигляді регуляції їм своїх тілесних і душевних спонукань, і навіть відповідна практика, тобто. власне аскеза. Як моральний принцип аскетизм протилежний гедонізму. Слово «аскетизм» походить від грецького ἀσκήσω, що означало майстерну обробку грубих матеріалів, їх прикрасу; похідне від нього ἀσκησις означало вправу, спочатку атлетичну, приготування до певної діяльності. Відповідно «аскетами» називали атлетів.
Аскетизм (КСА, 1987)
Аскетизм мирський
АСКЕТИЗМ СВІТСЬКОЇ — моральний ідеал, специфічний дляпротестантизму і з вчення про мирське покликання віруючого. Аскетичний ідеал середньовічного католицизму прославляв як вищі чесноти відхід від світу в монастир, катування плоті і т. д. Навпаки, згідно з вченням М. Лютера, Ж. Кальвіна та ін. діяльністю своє обрання, і водночас відчувати себе внутрішньо відчуженим від світу.
Аскетичний ідеал
АСКЕТИЧНИЙ ІДЕАЛ (ASCETIQUE, IDEAL-). За Ніцше, ідеал реакційних сил, що породжується злістю і недобросовісністю, здатних існувати тільки проти когось чи чогось. Аскетичний ідеал перетворює страждання на кару, існування у винність, смерть на порятунок, нарешті, волю влади у «волю до знищення». Це тріумф нігілізму — прагнення врятувати життя шляхом його заперечення. На думку Ніцше, саме цей ідеал тріумфує у християнстві, а також у всіх блідих атеїстах та духовних рахітах, які «все ще вірять в істину» («До генеалогії моралі», ІІІ).