Азербайджанофобія – це
Австралійців ·Азербайджанців · Американців · Англійців · Арабів · Вірмен · Грузин · Євреїв · Ігбо · Індійців · Іранців · Ірландців · Італійців · Кавказофобія · Канадців · Каталонців · Китайців · Малайців · Мексиканців · Німців · Пакистанців · Поляків Португальців · Румунів · українців · Сербів · Слов'ян · Турків · Українців · Французів · Циган · Шотландців · Японців ·
Атеїзм (англ.) українська. · Бахаї (англ.) українська. · Католицтво (англ.) україн. · Християнство · Індуїзм · Іудаїзм · Мормонізм · Іслам · Неоязичництво · Протестантизм · Нові релігійні рухи
Аріанізм · Групи ненависті · Каханізм · Ку-клукс-клан · Нативізм · Неонацизм · Фашизм · Американська нацистська партія · Національна партія (ПАР) · українська Національна Єдність (РНЕ) · Зирянський Союз (ЗС) · Рух проти нелегальної імміграції Рубіж Півночі (РС) · Слов'янський Союз (СС) ·
АнтидискримінаційніЕмансипація · Цивільні права · Десегрегація · Інтеграція · Рівні можливості
ПротидискримінаційніПозитивна дискримінація · Расова квота · Резервація (Індія) · Репарація · Forced busing · Рівність у працевлаштуванні (Канада)
Дискримінаційні закониАнтимісегенація · Антиімміграція · Закони про іноземців та підбурювання до заколоту (англ.) · Закони Джима Кроу · «Чорні кодекси» · Закони про апартеїді · Ketuanan Melayu · Нюрнберзькі расові закони
Антидискримінаційні закониАнтидискримінаційні дії · Антидискримінаційний закон · 14-а поправка (США) · КДО · КЛРД · КЛДЖ · МКПНПА · КПІ · Конвенція МОП № 111 (.) · Конвенція МОП № 100 (англ.) · Протокол № 12 до ЄКПЛ (англ.)
Видова дискримінація · Непотизм ·Панібратство · Колоризм · Лінгвіцизм · Етноцентризм · Супремасизм · Тріумфалізм · Економічна дискримінація
Азербайджанофобія— умовний термін, який іноді використовується для позначення етнічної ворожості, страху, ворожості чи інших негативних почуттів стосовно азербайджанців, Азербайджану [1] [2] .
Більш менш масові антиазербайджанські прояви відзначаються в Україні та Закавказзі (Вірменія та Грузія), причому в кожній з цих держав вони мають свою специфіку.
У Закавказзі конфлікти між вірменами і азербайджанцями, що здавна існували, загострилися наприкінці 1980-х років, вилившись в етнічні чистки, депортації, вбивства мирного населення і кровопролитні бойові дії. У нинішній ситуації «замороженого» конфлікту взаємна етнічна ворожість може виявлятися на державному рівні, у пропагандистській риториці та навіть в історичних дослідженнях. При цьому, якщо керівництво Азербайджану висунуло і продовжує розвивати концепцію багатовікового «геноциду азербайджанців» з боку вірмен, то керівництво та громадські діячі Вірменії, звинувачуючи владу Азербайджану в державній вірменофобії [6] [7] , зі свого боку відмовляються визнавати наявність у вірменському суспільстві навіть будь-якої азербайджанофобії [8] .
Зміст
Історія терміна
Зростає негативне ставлення українського населення загалом до азербайджанців. Тут зазначимо, що поки що азербайджанці не асоціюються з ісламом. Проте останнім часом простежується можливість об'єднання ісламофобії з азербайджанофобією, яка, своєю чергою, вже реально існує. [3]
Завідувач лабораторії міграцій Інституту народногосподарського прогнозування РАН, президент Центру вивчення проблем вимушених міграцій у СНД ЖаннаЗайончковська також виділяє азербайджанофобію із більш загальної кавказофобії:
…Всі знають, що в Москві багато і азербайджанців, і вірмен, і грузинів, і дагестанців. Можливо, багато однаково, але все ж таки фобія носить яскраво виражений антиазербайджанський відтінок. [4]
Причини азербайджанофобії в Україні
Азербайджанський письменник і перекладач Чингіз Гусейнов, який проживає в Москві з 1949 року, більш поміркований у своїй оцінці ситуації, хоча і він наголошує на принциповій ролі корупції у процесах, що призводять до посилення антиазербайджанських настроїв серед корінного населення України. За його словами, етнічна неприязнь українського суспільства щодо «закавказців», як правило, носить економіко-ринковий характер: «„Українани“, точніше — українські землероби з провінції у стихії вільної змагальності програють південнокавказцям, підтримуванимхабаролюбнимиадміністративними. структурами». Він вважає, що в радянські часи до представників закавказьких народів ставилися з більшою терпимістю «через їхню нечисленність проживання в самій Україні». Етнічна ворожість виникла лише «у численності, коли вони стали явно помітні». При цьому, на його думку, незважаючи на те, що азербайджанці — найбільш чисельна інонаціональна діаспора в Україні, «влада не потурає настроям азербайджанофобії, на відміну, скажімо, від грузинофобії, — поводяться стримано, не бажаючи псувати стосунки з нафтоносною країною» [ 5].
Завідувач лабораторії міграцій Інституту народногосподарського прогнозування РАН, президент Центру вивчення проблем вимушених міграцій у СНД Жанна Зайончковська вважає багатомільйонні оцінки чисельності азербайджанців в Україні перебільшеними:
Наш центр зробив спеціальні розрахунки. Із семи мільйонів азербайджанців —два з половиною мільйони дорослих чоловіків. Якщо ми припустимо, що два мільйони азербайджанців перебувають в Україні, то в Азербайджані взагалі немає чоловіків, всі переселилися сюди. Це явно перебільшені дані. За нашими оцінками, з усього Закавказзя одночасно присутні в Україні від мільйона до мільйона двохсот тисяч людей. Це не означає, що вони тут постійно живуть. До цього числа входять і тимчасові трудові мігранти — ті, хто періодично повертається на батьківщину. [4]
Жанна Зайончковська бачить причини значно негативнішого ставлення до азербайджанців, ніж до інших мігрантів, у поєднанні кількох факторів:
— найбільші зовнішні та культурні відмінності між ними та населенням великих міст України, — відсутність професійної кваліфікації у більшості мігрантів, — зайнятість азербайджанців у найбільш помітній торговій сфері:
…Грузини зайняті бізнесом, і побачити їх можна лише увечері у ресторані «Тбілісі». Вірмен ми теж не бачимо, тому що це або ремісники, що сидять у своїх підвалах, або асфальтоукладачі. Азербайджанці ж, переважно біженці з тих районів, які тепер вважаються окупованими Вірменією, — сільські люди, які нічого не вміють, крім того, як стояти на ринку. А ринок — завжди яблуко розбрату… Таким чином, приймають вогонь на себе ті мігранти, які на увазі і які зайняті у сферах, які безпосередньо зачіпають інтереси корінного населення, а найбільше — ті, хто сильно відрізняється від місцевих жителів. Українські та молдавські торговці, які заповнюють лави московських ринків, не викликають у населення такого неприйняття та підозр у обмані покупців, як кавказькі торговці. [4]
На думку ж політолога та етнографа Еміля Паїна, має місце поєднання двох взаємопов'язаних факторів формуванняетнофобій:
з одного боку, цеступінь фактичної різниціу зовнішніх ознаках, поведінці, культурі, способі життя різних етнічних спільностей, а з іншого боку -інформаційне конструювання. На думку Паїна:
Обидва фактори посилюють один одного. В інформаційну епоху люди керуються уявленнями про той чи інший народ, почерпнутими не так на основі своїх особистих вражень і контактів (вони завжди дуже обмежені), як із повідомлень преси, які часто спотворюються при подальшій трансляції в громадській думці. Роль такої інформації особливо велика по відношенню до порівняно нових для цієї території груп. Скажімо, азербайджанців сьогодні звинувачують у тому, що вони захопили всі міські ринки, піднімають ціни, виганяють «чужих» торговців тощо. Проте звичайний український покупець, прийшовши на ринок, навряд чи відрізнить азербайджанця від інших кавказців.
Інформацію «про захоплення» ринків «гостями» він отримує зі ЗМІ, які свідомо чи мимоволі спотворюють реальну картину розподілу представників етнічних груп у ринковому бізнесі. Пресу просто не цікавить той факт, що переважну частину ринків у країні все ж таки контролюють представники етнічної більшості. Її інтерес до українських господарів ринку прокидається лише у деяких особливо «пікантних» ситуаціях, наприклад, у таких, як у Хабаровську, де головний господар міського ринку (його директор) Борис Суслов — колишній перший секретар міськкому КПРС. [9]
незважаючи на те, що в пресі присутня і інформація, яка створює складний, багатоскладовий збірний образ азербайджанської громади (зайнятість у сфері культури, приналежність до інтелігенції, роль жертви), і, отже, може сприяти складання неоднозначного ставлення до азербайджанців у переважнійу числі випадків відтворюється типовий набір ознак, що визначають азербайджанську громаду як так звану «торгове меншість», що характеризується в силу їхнього мігрантського статусу та культурною відмінністю як чуже «нам». [10]