Бакунін анархізм, Історія української імперії
Історія – скарбниця наших діянь, свідок минулого, приклад та повчання для сьогодення, застереження для майбутнього (М. Сервантес)
Бакунін: анархізм
Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) був одним із засновників анархізму.
Народився він у дворянській сім'ї у селі Премухіно Тверської губернії. У сім'ї, крім нього, було 4 сестри та 5 братів. Вони виховувалися в атмосфері мистецтва, літератури та навколишньої природи. Ставши юнкером Артилерійського училища, він зіткнувся зовсім з іншим світом, в якому не було премухінської гармонії, а «вправна брехня не тільки не вважалася пороком, але одноголосно схвалювалася». Якийсь час після закінчення училища Михайло Бакунін служив в армії, але в 1835 р. вийшов у відставку і переїхав до Москви.
Захоплення ідеями класичної філософії
Тут він захопився ідеями німецької класичної філософії, але, будучи романтиком, ідеї Шеллінга, Гегеля та Фіхте інтерпретував у романтичному дусі. Він зблизився з Герценом та Бєлінським, які, як і він, входили до гурту Станкевича.
Микола Володимирович Станкевич – український філософ, випускник Московського університету. Він одним із перших організував в Україні гурток, де обговорювалися філософські проблеми, зокрема, німецький ідеалізм, оскільки Станкевич був захоплений вченням цього німецького філософа, хоча до кінця так і не став істинним гегельянцем, водночас був прихильником гегелівської філософії історії.
У цей час його друзями стають також В. Боткін, М. Катков, Т. Грановський, але з багатьма Бакуніна складаються непрості відносини. Багато в чому це було з особливостями його характеру, про який Бєлінський писав так: «Завжди визнавав і тепер визнаю я в тобі благороднулевову природу, дух могутній і глибокий, незвичайний рух духу, чудові обдарування, нескінченні почуття, величезний розум, але в той же час визнавав і визнаю жахливе самолюбство, дрібність у відношенні до друзів, дитинство, лінощі, брак задушевності та ніжності, висока думка про собі щодо інших, бажання підкорювати, панувати, полювання говорити іншим правду та огиду слухати її від інших».
Бакунін вирішує виїхати до Німеччини, щоб глибше вивчити німецьку філософію та життя, але якось непомітно для себе переходить із філософської позиції до політики. У нього поступово змінюється коло друзів, до якого вже входять лідер лівих гегельянців А. Руге, поет-демократ Г. Гервег, композитор Р. Вагнер, проповідник утопічного комунізму В. Вейтлінг, французькі соціалісти П. Леру, Л. Блан, П. Ж. Прудон, комуніст Е. Кабе, діячі польського визвольного руху, А. Міцкевич, Карл Маркс - майбутній ідейний і політичний противник, а поки що шанована ним людина. Його погляди поступово набувають революційно-демократичного характеру, з'являються перші політичні статті.
З 1843 р. він починає змінювати місця проживання у зв'язку з тим, що на нього починаються гоніння з боку офіційної влади, яка підбурює царські дипломати. В Україні його заочно засуджують до каторжних робіт у Сибіру, таким чином Бакунін остаточно стає політичним емігрантом і політичним борцем.
Камера Бакуніна у Петропавлівській фортеці
Перебуваючи в ув'язненні, Бакунін пише в 1851 р. Миколі I покаянну «Сповідь».
«Сповідь» М. Бакуніна
Після півторамісячного перебування М. Бакуніна в Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці імператор Микола I наказує приступити до допиту бранця. Граф Орлов від іменіімператора зажадав від нього письмової розповіді про німецький і слов'янський рух, при цьому пояснив, що цар бажає, щоб Бакунін говорив з ним як духовний син з духовним батьком, тобто сповідався, що мовою жандармів називалося «відвертим» і «щиросердечним» визнанням та покаянням у зробленому. Звичайно, Миколи I найбільше цікавило питання про український революційний рух та зв'язки з ним Бакуніна.
У «Сповіді» він розповів Миколі I про все своє життя за кордоном, додавши кілька повчальних зауважень щодо його внутрішньої та зовнішньої політики, викриваючи перед ним сутність його самодержавної політики, із захопленням розповідаючи про паризьких революціонерів. «Сповідь» має загалом покаяний характер і принижений тон перед царем, що справляє неприємне враження.
Про «Сповідь» існує ціла література. Головне питання: наскільки щире «покаяння» Бакуніна перед царем. Але після того, як стали відомі листи Бакуніна з фортеці, таємно передані ним у 1854 р. своїм рідним на побаченні, сумнівів не залишається: Бакунін вдавався, щоб обдурити своїх ворогів і швидше вийти на волю з метою відновлення своєї революційної діяльності. «Сповідь» була взірцем удавання.
Наводимо початок цієї «Сповіді»:
«Ваша імператорська величність,
Коли мене везли з Австрії в Україну, знаючи суворість російських законів, знаючи Вашу непереборну ненависть до всього, що тільки схоже на непослух, не кажучи вже про явний бунт проти волі Вашої імператорської величності, знаючи також весь тягар моїх злочинів, яких не мав ні на що ні навіть наміру приховати чи применшити перед судом, я сказав собі, що мені залишається тільки одне - терпіти до кінця, і просив у Бога сили для того, щоб випити гідно і безпідлою слабкості гірку чашу, мною ж самим приготовану. Я знав, що, позбавлений дворянства тому кілька років вироком урядуючого сенату і указом Вашої імператорської величності, я міг бути законно схильний до тілесного покарання, і, чекаючи гіршого, сподівався лише на одну смерть як на швидку рятівницю від усіх мук і від усіх випробувань.
Не можу висловити, пане, як я був вражений, глибоко зворушений шляхетним, людським, поблажливим обходженням, яке зустріло мене при самому моєму в'їзді на український кордон! Я чекав на іншу зустріч. Що я побачив, почув, усе, що випробував «продовження цілої дороги від Царства Польського до Петропавлівської фортеці, було так гидко моїм боязким очікуванням, стояло в такій суперечності з усім тим, що я сам з чуток і думав і говорив і писав про жорстокість української уряду, що я, вперше усумнівшись у істині колишніх понять, запитав себе з подивом: чи не наклепував я? Двомісячне перебування у Петропавлівській фортеці остаточно переконало мене у досконалій безпідставності багатьох старих упереджень».
А ось її закінчення:
«Пане! я — злочинець великий і не заслуговує на помилування! Я це знаю, я, якби мені була суджена смертна кара, я прийняв би її як гідне покарання, прийняв би майже з радістю: вона позбавила б мене від існування нестерпного і нестерпного. Але граф Орлов сказав мені від імені Вашої імператорської величності, що смертна кара не існує в Росії. Молю ж Вас, пане, якщо за законами можливо і якщо прохання злочинця може торкнутися серця Вашої імператорської величності, пане, не велить мені гнити у вічному кріпацтві! Не карайте мене за німецькі гріхи німецьким покаранням. Нехай каторжна робота саматяжка буде моїм жеребом, я прийму її з вдячністю, як милість, чим важча робота, тим легше я в ній забудусь! У самотньому ж ув'язненні все пам'ятаєш і пам'ятаєш без користі; і думка і пам'ять стають невимовною мукою, і живеш довго, живеш проти волі і, ніколи не вмираючи, щодня помираєш у бездіяльності та тузі. Ніде не було мені так добре, ні в фортеці Кенігштейн, ні в Австрії, як тут у Петропавлівській фортеці, і дай Боже всякій вільній людині знайти такого доброго, такого людинолюбного начальника, якого я знайшов тут, на своє велике щастя! І незважаючи на те, якби мені дали вибрати, мені здається, що я вічному ув'язненню в фортеці віддав би перевагу не тільки смерті, але навіть тілесному покаранню.
Інше ж прохання, пане! Дозвольте мені один і востаннє побачитися і попрощатися із сімейством; якщо не з усім, то принаймні зі старим батьком, з матір'ю та з однією улюбленою сестрою, про яку я навіть не знаю, чи жива вона (Тетяна Олександрівна).
Покажіть мені ці дві найбільші милості, наймилостивіший пане, і я благословлю провидіння, що звільнило мене з рук німців, щоб віддати мене в батьківські руки Вашої імператорської величності.
Втративши право називати себе вірнопідданим Вашої імператорської величності, підписуюсь від щирого серця
Звільнення
У 1857 р. Бакунін пише «молячого листа злочинця» Олександру II, який звільняє його з фортеці і відправляє на вічне поселення до Сибіру. У своєму листі до Олександра II він писав, що збирається «готуватися гідним чином до смерті», насправді, опинившись на відносній свободі, він одружився і восени 1861 р. втікає через Східний Сибір, Японію та Америку в Лондон до Герцена і Огареву.Старі товариші прийняли його до складу видавців «Дзвони». В Англії Бакунін відразу вривається у революційний рух: друкує пропагандистські твори, у Швеції організовує кампанію за солідарність із поляками у справі їхнього звільнення від Укаїни, вирушає до Італії до Гарібальді з метою залучити його до польського визвольного руху. Гарібальді відмовився, мотивуючи свою відмову тим, що поляки його про це не просять.
У Флоренції Бакунін зустрічається з дружиною, що приїхала з Укаїни, і знайомиться з художником Н. Ге, який пише його портрет. Н. Ге так охарактеризував Бакуніна: «… він справляв враження великого корабля без щоглів, без керма, що рухався за вітром, не знаючи, куди й навіщо».
Н. Ге "Портрет Михайла Олександровича Бакуніна"
«Революційний катехизис» М. Бакуніна
Основні положення цього твору:
У цей час у полі його зору з'являється постать С. Нечаєва, який переконав Бакуніна в тому, що в Україні існує потужна революційна організація.
«Державність та анархія» М. Бакуніна
"Державність та анархія" М. Бакуніна
Аналізуючи історію робітничого руху, Бакунін вважає, що його головним ворогом є держава, яка «поневолює народні маси». Він розрізняє в Європі «рімсько-католицькі» держави, що віджили, і «нові держави» («жидівське царство», «банкократія»), засновані на експлуатації народної праці капіталом. Головними знаряддями держави Бакунін називає фіскальну бюрократію та поліцейську владу.
Першою необхідною умовою революції він називає банкрутство, другою — віру в «загальнонародний ідеал».
Як українець, Бакунін закликав до знищення «поганої Всеукраїнської імперії», яку характеризує як«Петербурзький кабінет» або як «німецько-татарську імперію». Він відкидає і квасний патріотизм, і слов'янофільство, хоча позитивно відгукується про слов'ян як народ мирний і землеробський.
Революція для Бакуніна виявляється не національної, але міжнародної, орієнтованої формування загальнолюдського братства у вигляді федерації вільних громад, частиною якої буде «загальнослов'янська федерація».
Пролетаріат Бакунін поділяв на «жебрацький» (істинно революційний) і «привілейований» (буржуазний). Жебрацький пролетаріат більш характерний для Італії, привілейований для Німеччини.
Головною рушійною силою своїх ідей та головним способом пропаганди серед цих мас він вважав систему постійних дрібних повстань та бунтів, аграрних хвилювань тощо, називаючи це пропагандою фактами.
Підсумок
Але досвід анархістів XX ст. в Україні, Іспанії та ін. країнах показав, що це була дорога, яка вела куди завгодно, але тільки не в царство свободи, справедливості та братерства.
Бакунін і сам уже став усвідомлювати глухість своїх ідей і писав в 1874 р. Огарьову в Лондон: «Я теж, мій старий друг, пішов, і цього разу пішов рішуче і остаточно, від будь-якої практичної діяльності, від будь-яких зв'язків для практичних підприємств ... . Нова справа вимагає нового методу, а головне, свіжих молодих сил, — і я відчуваю, що для нової боротьби не годжусь... Живу я, втім, не склавши руки, але працюю багато. По-перше, пишу свої мемуари, а по-друге, готуючись написати, якщо сил стане, останнє повне слово про свої найзаповітніші переконання, читаю багато».