Безпопівці
Беспопівці- один з двох найбільших напрямків (поряд з попівцями) у старообрядництві, що виникло в кін. XVII ст.
Зміст
Основні положення безпопівців затверджено на старообрядницьких соборах 1692 та 1694 рр. у Новгороді. Безпопівці вважали, що після реформи Никона українська Православна Церква відступила від «істинної», «старої» віри, заперечували православну церковну ієрархію; відмовилися від священиків (звідси назва), замінивши їх виборними наставниками та начітниками; відстоювали принцип загального священства, оскільки «благодать священства взята на небо», «кожен мирянин є священиком»; визнавали необхідність лише трьох релігійних обрядів (таїнств):
хрещення, сповіді та причастя (розумілося як духовне прилучення до Бога).
Стверджували, що у «світі» запанував Антихрист — чи духовний (під яким розумілася «ніконіанська» церква), чи особистий (що у конкретних особах, зазвичай — в монархах); не визнавали царя і царської влади (оскільки вона опікується Православною Церквою і переслідує старовірів). Усі живуть поза безпопівських громад вважалися «мирськими», які належать до «світу Антихриста»; щоб уникнути «Антихристової скверни» і врятувати свою душу, безпопівці повинні були уникати контактів із «мирськими», не допускаючи спілкування з ними «ні в їжі, ні в питві, ні в молитві». Усіх православних (у тому числі старообрядців-попівців), які переходили до них, приймали тільки через повторне хрещення.
Беспоповщина зародилася на Півночі та Північному Заході Укаїни (Помор'я), а потім поширилася в Поволжі, на Уралі та в Сибіру серед державних та оброчних селян, а також ремісників та купців. Певна релігійна відчуженість існувала ввідносинах між представниками різних беспопівських толків. У 1-й підлогу. XVIII ст. найбільшим впливом серед них користувалисяпоморці(з'явилися в 1694 р. в лісах по р. Виг). Під керівництвом А. Денисова вони звернулися до широкої торгово-промислової діяльності.
На поч. XVIII ст. від поморців відокремилисяфіліпповці, відомі релігійним фанатизмом та самоспаленнями. Згодом одним із керівників филипповцев став углицький купець І. Вижилов, відомий своєю благодійністю.
В кін. XVII ст. на Псковських і Новгородських землях сформувалисяфедосіївці, які виділялися своїм вченням про загальну безшлюбність і проповіддю аскетизму. У 1771 р. федосіївці заснували в Москві на Преображенському цвинтарі так звану Преображенську громаду, яка стала в XIX ст. великим центром усіх безпопівців.
З громадою були пов'язані і допомогою її користувалися багато видних підприємців, що вийшли із селян. Великі московські фабриканти Гучкови і відомий Іванівський промисловець Юхим Грачов безпосередньо керували справами московської організації на поч. ХІХ ст. Членами громади безпопівців були також фабриканти Прохорови, Є. Морозов, І. Ковилін, Л. Осипов та ін.
Федосіївські організації існували в містах, де були умови для високої ділової активності: у Петербурзі, Іванові, Костромі, Ярославлі, низці інших міст. Вони постійно повідомлялися між собою і взаємно підтримували один одного, нерідко надавали притулок люду. Тісно пов'язані з московською Преображенською громадою федосеївські організації існували майже у 70 населених пунктах. Самі Гучкови (Федор і його син Юхим) не тільки приймали селян-втікачів, а й влаштовували їх на проживання в 38 будинках, що належали їм у Лефортовській частині Москви.Старообрядці, які становили більшість робітників фабрики Гучкових, забезпечували високу для свого часу дисципліну праці та якість роботи. Це, своєю чергою, приносило фабрикантам високі прибутки, що становило невичерпне джерело надходжень у старообрядницьку скарбницю.
Підприємницька діяльність
Важливе місце у житті Преображенської громади займали фінансові операції. Правила федосеєвського штибу формально виключали принцип успадкування: єдиним спадкоємцем всіх своїх членів була громада. Якщо вступник до неї залишав собі повністю чи частково кошти, всі вони йому насправді не належали, оскільки капітал зрештою мав повернутися у общинну скарбницю і зазвичай у збільшеному розмірі. Позикоутримувач ставав як би агентом громади за включенням в обіг і приросту її грошових багатств, а скарбниця громади робилася сильним засобом для накопичення капіталу. У варіанті статуту Преображенської громади (складений після її легалізації в 1809), який був запропонований групою зі 100 підприємців, визначалися правила віддачі грошових капіталів у позику: кредитом могли користуватися «гідні ймовірності люди» з числа федосіївців, схвалення «вірних піклувальників», за умови виплати «благонадійних податків». Від звичайного банківського кредиту такі операції відрізнялися відсутністю позикових відсотків. Встановлювався безвідсотковий, а часом і безповоротний кредит. Федосіївці, які вносили вклади в общинну скарбницю, могли залишати у себе частину капіталу подальшого розвитку своєї справи. У разі неспроможності їхні родичі та нащадки до сьомого коліна, аби вони були федосіївцями, отримували одноразову допомогу у розмірі третини вкладу. Повернення позички вимагалося лише в тому випадку, якщо з капіталом, що залишився.підприємець міг успішно продовжувати розпочату справу. У разі неповернення позичальником отриманої суми йому давалися для сплати пільгові терміни: двічі на рік і один раз піврічний. Якщо ж боржник і після пільгового терміну не сплачував боргу, він йому прощався. Однак статут вимагав ці пункти, «крім обраних піклувальників, нікому не розголошувати, щоб уникнути послаблень».
Роль Правити
За відсутності в Україні до останньої чверті XIX ст. підприємницьких спілок, старообрядницькі об'єднання ставали важливою формою розвитку приватних ділових відносин. На поч. ХІХ ст. у федосіївщині намітився розкол між купецтвом та більш численною частиною общинників. З 1816 року підприємці почали виходити з громади Преображенського цвинтаря в іншу безпопівську громаду — поморську. Остання помітно відрізнялася своєю будовою та напрямом діяльності. Вона не вимагала від своїх членів безшлюбності, даючи цим можливість накопичувати капітали з покоління до покоління; поморська громада не зобов'язувала своїх членів так непримиренно ставитися до влади та офіційної церкви, як того вимагали федосіївці. Наприкінці століття поморці стали найвпливовішим безпопівським толком, керівники якого (Л. Ф. Пічугін та ін.) прагнули об'єднання всіх представників цієї гілки старообрядництва.