Біблійні звороти у назвах літературних творів

Користуючись біблійними ж виразами зі значенням 'дуже багато, велика, незліченна безліч кого-небудь або чого-небудь', можна сказати, що біблійності в назвах творів української літератури як піску морського (див. Бут. 41:49; 22:16–17) 32:12; І. Нав. 11:4–5; Суд 7:12; Єр. 32:33; Об'явл. 5:11; 9:16), ім'я їм легіон (див. Мар. 5:2–9, 11–15; Мат. 8:28–33; Лук. 8:26–36).

Звичайно, ми розуміємо, що це звичайна гіпербола, проте насправді, думаю, сотні три, а можливо, і більше таких біблеїзмів-назв набереться (див. Трофимкіна, 1995, с. 180).

Скажу відразу, що я не ставлю своїм завданням перерахувати тут якнайбільше літературних творів з біблійними оборотами як назви. Я наведу лише кілька прикладів з різних жанрів.

Проза:

«Темрява єгипетська» – роман Нд. Крестовського;

"Вавилонська вежа" - роман К. Баранцевича;

"Кінь блідий" - роман Б. Савінкова;

"Кінь вороної" - роман Б. Савінкова;

«Золоте теля» – роман І. Ільфа та Є. Петрова;

"Не хлібом єдиним" - роман В. Дудінцева;

«Білий одяг» – роман В. Дудінцева;

«І я віддам» - роман В. Максимова;

«Іди і не гріши» – роман В. Пікуля;

«Встань та йди» – повість Ю. Нагібіна;

«Блудний син» – розповідь Є. Чирікова;

«Ловці людей» – розповідь Є. Замятіна.

Драматургія:

«Лихо з розуму» А. Грибоєдова;

"Влада пітьми" Л. Толстого;

«Блудний син» С. Найденова;

"Не сотвори собі кумира" А. Файко.

Публіцистика:

"Час збирати каміння" В. Солоухіна;

"Не давайте святині псам" Г. Серікова;

"Корінь зла" Л. Мартинова;

"Лотова дружина" М. Альтмана.

Поезія:

«Неопалима купина» – збірка поезій (1914–1924) М. Волошина;

"Неопалима купина" - вірш B.C. Соловйова;

«Втрачений рай» – збірка поезій М. Горбаневської;

"Блудний син" - вірш Н. Гумільова;

"Блудний син" - вірш В. Брюсова;

«Моління про чашу» – поема І. Нікітіна;

«Моління про чашу» – вірш А. Апухтіна;

«Суєта суєт» - вірш Л. Пальміна;

«Есе homo!» (Це людина) – вірш А. Боровиковського;

«Не сотвори собі кумира…» – вірш Д. Цертелева;

«Благодійний самарянин» – вірш У. Жукова;

«Ліпта вдовиці» – вірш О. Чуміної;

«Кесарів – кесареві» – вірш О. Чуміної;

«Таємна вечеря» - вірш О. Чумін;

«Стовп вогненний» – вірш І. Буніна;

"Єгипетська темрява" - вірш В. Жуковського;

«Обіцяна земля» – вірш І. Козлова;

«Воскресіння Лазаря» – вірш І. Мятлєва.

Розглянемо деякі узагальнено образні звороти з Біблії.

Біблійний фразеологізм кінь блідий, що послужив назвою роману Б. Савінкова, є символом смерті. В Апокаліпсисі (Об'явленні Іоанна Богослова) описуються явища та образи, які сповіщають про майбутню долю Церкви і світу. Серед інших видінь Іоанну є книги за сімома печатками, зняти які може лише Христос-Агнець. При знятті перших чотирьох печаток Іван бачить чотирьох вершників на конях різного кольору (білого, рудого, вороного, блідого), що символізують відплату за гріхи людства – війни, голод, епідемії, смерть. Поява вершника на блідому коні означає, що покарання грішників неминученевідворотно. Наступна цитата з Одкровення Іоанна Богослова стала епіграфом до роману: «І ось кінь блідий і на ньому вершник, якому ім'я смерть; і пекло слідувало за ним» (Об'явл. 6:8).

У романі розповідається про революціонера-терориста, який не знає кохання, а вміє лише ненавидіти. Але ненависть – це глухий шлях. Забувши євангельську заповідь про любов до ближнього, про те, що Бог є любов, герой не хоче більше жити, не розуміючи, в чому сенс життя.

Інший роман Б. Савінкова «Кінь вороної» – про громадянську війну. Епіграф до нього також узятий з Одкровення Іоанна Богослова: «Кінь вороний і на ньому вершник, що має міру в руці своїй» (Об'явл. 6:5). Образ теж глибоко символічний: вершник із мірою в руці – це посланець Бога, який вимірює добрі та злі справи людей.

В Одкровенні Іоанна Богослова розповідається про його бачення великої множини праведників, які за свою віру і благочестя на землі постали на небі перед престолом Господа та перед Агнцем. Всі вони були одягнені в білий одяг (символ їхньої праведності) і тримали в руках пальмові гілки, що символізують святкову радість (див. «Тлумачну Біблію» А.П. Лопухіна, т. 11, с. 545). «…Поглянув я, і ось, безліч людей, якого ніхто не міг перерахувати, з усіх племен і колін, і народів і мов стояло перед престолом і перед Агнцем у білому одязі і з пальмовими гілками в руках своїх…І, почавши промову, один із старців спитав мене: ці ті, хто одягнений у білий одяг, і звідки прийшли? Я сказав йому: Ти знаєш, пане. І він сказав мені: Це ті, що прийшли з великої скорботи; вони омили одяг свій... кров'ю Агнця; за це вони перебувають нині перед престолом Бога і служать Йому день і ніч у храмі Його, і той, хто сидить на престолі, буде мешкати в них…» (Об'явл. 7:9, 13–15).

Звернемося тепер до кількох віршованихтворам на біблійні сюжети, назви яких представляють відомі біблійні звороти. Зміст віршів повністю відповідає метафоричному чи символічному змісту цих назв.

Отже, перший БФ – добрий (милосердний, добродійний) самаритянин [самарянин] - 'людина, яка безкорисливо допомагає людям, що опинилися в біді; філантроп”. Вираз сходить до Євангелія від Луки, де розповідається про те, як один із законників, бажаючи випробувати Ісуса, ставить йому питання щодо сутності закону Мойсеєва: як розуміти слова «полюби ближнього твого, як самого себе», тобто хто є мій ближній ? (див. Лук. 10:25–29). У відповідь на запитання законника Ісус розповідає йому притчу про людину, на яку на шляху з Єрусалиму до Єрихону напали розбійники, пограбували і сильно побили, кинувши на дорозі ледь живого (див. Лук. 10:30). Єрихон був відокремлений від Єрусалиму пустелею, яка була серйозною небезпекою для мандрівників, тому що там ховалися розбійники. У цьому оповіданні Ісуса під потерпілим, очевидно, зрозуміло юдей. Далі події розвивалися так: «З нагоди один священик ішов тою дорогою і, побачивши його, пройшов повз. Також і Левит, бувши на тому місці, підійшов, подивився і пройшов повз нас (Лк. 10:31–32). Ісус не випадково на перше місце ставить священика, що проходив повз, тому що священики повинні були служити прикладом виконання закону взагалі і закону милосердя зокрема. Однак, мабуть, священик сам побоювався розбійників і тому не надав допомоги потерпілому. Левити теж належали до вчителів народу, проте і Левит, подивившись на пораненого, також пішов, нічого не зробивши для нього. «Самарянин же хтось, проїжджаючи, знайшов на нього і, побачивши його, змилосердився, і, підійшовши, перев'язав йому рани, підливаючи олію та вино; і,посадивши його на свого осла, привіз його в готель і подбав про нього; А другого дня, від'їжджаючи, вийняв два динарії, дав утримувачу готелю і сказав йому: подбай про нього; і якщо витрачиш що більше, я, коли повернуся, віддам тобі» (Лк. 10:33–35).

Самаряни - жителі Самарії, області, розташованої в Ханаанській землі між Галілеєю і Юдеєю, постійно ворогували з юдеями. Тому самарянину, здавалося б, зовсім не слід дбати про юдея, хоча б і пораненого. Проте саме самарянин зглянувся на нещасного, допоміг йому і подбав про нього. Розповівши цю історію, Ісус ставить законникові цілком конкретне запитання: «Хто з цих трьох, думаєш ти, був ближнім розбійникам, які трапилися? Він сказав: Хто вчинив йому милість. Тоді Ісус сказав йому: Іди, і ти чини так само» (Лк. 10:36–37).

Згодом цей біблійний сюжет був увічнений у назві готелю «Добрий самаритянин», розташованого на шляху з Єрусалиму до Єрихону. У сучасній українській мові найбільш уживаний варіант добрий самаритянин.