Бібліотека соціології Гумер-Брандес Х
Опублікований нижче текст дається за джерелом:
Holger Brandes, Der maennliche Habitus. Band 1: Maenner unter sich,
Maennergruppen und maennliche Identitaeten; Leske+Budrich, Opladen 2001.
Текст є близьким до тексту переказом із деякими доповненнями, зробленими перекладачем. Переклад виконано Івановою Т.С.
У вступ дається короткий опис основних ідей П'єра Бурдьє та його теорії габітуса, докладний аналіз якої робить Хольгер Брандес у своїй статті.
Триматися прямо: про чоловічий габітус "Протиставлення чоловічого жіночому втілюється в манері поводитися, тримати своє тіло, в поведінці, а саме: в опозиції між прямим і похилим, між твердістю, прямотою, чесністю (дивиться прямо в очі і дає відсіч) , Що дивиться або б'є прямо в ціль), з одного боку, а, з іншого - стриманістю, прихованістю, гнучкістю "(Bourdieu 1987, S. 129).
Як виходить, що чоловіки, які ніколи не бачили один одного, виявляють таку велику схожість у реакціях на ситуацію, в якій перебувають. Цілком очевидно, що вони почуваються приблизно однаково в незнайомій ситуації і що в результаті цього почуття у них виникають подібні думки та асоціації.
Цей феномен неусвідомленого взаєморозуміння у більш менш вираженій формі проявляється у всіх групах, незалежно від їх складу. У групі чоловіків це явище пояснюється спільністю, пов'язаною з маскулінністю, з її відчуттям та розумінням.
Під статевою ідентичністю мається на увазі щось більше, ніж просто свідомість того, що ти чоловік чи жінка. Наприклад, статева ідентичність чоловіка включає цілий комплекс ознак і властивостей, відповідаючи яким, він розцінює себе та інших не просто якчоловіків, а як більш менш мужніх, тобто в сенсі оцінок "справжній чоловік" або "слабак" і "слюнтяй". У моєму розумінні, у разі статевої ідентичності йдеться про глибинну структуру особистості, про єдність усвідомлених, але здебільшого несвідомих складових, які об'єднують індивідів однієї статі в рамках певного суспільства і водночас допомагають їм відокремити себе від іншої статі.
Щоб пояснити таке розуміння статевої ідентичності, мені необхідно розпочати здалеку, знову звернувшись до аналізу стосунків між чоловіками та жінками у різних селах Кабилії (Алжир), виконаному П'єром Бурдьє.
На прикладі суспільства Кабилії Бурдьє (1976, 1987) розглядав значущість саме такої системи класифікацій та символів для повсякденних, практичних дій індивідів, котрі живуть у цій системі.
При цьому людське тіло, яке не може сприйматися незалежно від таких дихотомій як верх-низ, активність-пасивність, відкритість-закритість, вологість-сухість і т.д., одночасно і саме може виступати як безпосередній приклад такої символічної системи класифікацій.
"Протиставлення відцентрової чоловічої орієнтації доцентрової жіночої, що лежить в основі організації внутрішнього простору будинку, безсумнівно, є основним і для відношення кожної статі до свого тіла, а точніше, до сексуальності" (Bourdieu 1987, S. 143). Це стосується як сприйняття власного тіла, що виражається в тому, що чоловіків хвилює занадто маленьке тіло, тоді як жінок турбують надто великі частини тіла, так і особливих манер розмовляти та рухатися. Таким чином, немає жодної пози, яка не мала б певного символічного значення. Пряма постава є ознакою мужності, а нахил означаєпідпорядкованість і тому жіночність.
"Мужня людина йде прямо і до кінця, без будь-яких обхідних маневрів; це той, хто, виключаючи погляди, слова, жести, хибні удари і хитрі ходи, встає прямо навпроти і дивиться в обличчя тому, кого хоче прийняти або проти кого виступити Завжди напоготові, оскільки завжди в небезпеці, він не упускає нічого навколо нього... Від жінки, якщо вона добре вихована, чекають, щоб вона була трохи зігнута, очі опущені, щоб остерігалася всякого жесту, всякого недоречного руху тіла, голови чи рук: Коротше , Власне жіноча гідність -lah'ia- сором, обережність, стриманість, спрямовує все жіноче тіло донизу, до землі, всередину, до будинку, тоді як чоловіча доблесть -nif- стверджується в русі вгору, зовні, до інших людей "( Bourdieu 1987, S. 130). Таке протиставлення можна пояснити своєрідною " секретоманіей " , властивою людям і визначальною сферу інтимних відносин. Існують чоловічий та жіночий світи, які чітко розмежовані на основі цілого набору певних ознак. Світ жінок - "це світ таємниць, світ замкнутого простору будинку, протилежний відкритості, руху до свободи та спілкування, властивого чоловікам" (Bourdieu 1976, S. 35).
Для представників обох статей об'єднання в рамках цієї багатошарової полярної системи класифікацій і обов'язково, але і для тих і інших означає одночасно і приналежність до однієї з статей, і відповідно виняток з числа представників іншого. "Твердження, що жінка буквально замкнена в будинку, може вважатися справедливим і обґрунтованим лише в тому випадку, якщо одночасно визнається, що чоловік у свою чергу, навпаки, з дому виключається принаймні вдень. Чоловік (чоловік, наприклад), який проводить занадто багато часу вдома вдень,викликає підозри чи глузування: це "домашній чоловік", який крутиться під ногами у жінок, який "сидить удома як курка на яйцях". Чоловік, що поважає себе, постійно повинен бути видно іншим, зустрічатися з людьми, не боятися проявити свій характер, заявити про свою точку зору, і відкрито протистояти іншим» (Bourdieu 1976, S. 54).
Поняття габітуса ми зустрічаємо не тільки у Бурдьє; приблизно цей сенс у нього вкладав Норберт Еліас. Під габітусом він мав на увазі певний стандарт регулювання поведінки, що розцінюється як особистий примус на противагу примусу ззовні. Я наведу наочний приклад теорії Еліаса, який водночас допоможе зрозуміти і позицію Бурдьє.
Габітус, з погляду Бурдьє, є непросто " поведінка " , " звичку " чи " установку " , а здатний формувати певне розуміння різних життєвих ситуацій. Габітус проявляється навіть у свідомості людини, а скоріш у його тілесному поведінці. Габітус - це набуті цінності, які неминуче засвоюються людиною у процесі взаємодії та спілкування з оточуючими. У цьому свідомість у процесі грає другорядну роль; взаємозв'язок об'єктивних структур, габітуса та зразків дії, мислення та поведінки здебільшого несвідома. Тому Бурдьє говорить, що габітус - це "спонтанність, що не має свідомості і волі" (1987, S. 105). Свідомість сама собою ефективна лише у межах перспективи дійсності, яка зафіксована в тілесній символіці.
Габітус проявляється вже в перших дослідах спілкування, особливо у спілкуванні дітей з дорослими, близьким до тілесного. Це насамперед відносини в сім'ї (форми поділу праці між статями, світ предметів, способи споживання, ставлення до батьків тощо), які формуютьструктури габітуса для підлітка, "які у свою чергу лежать в основі сприйняття та оцінювання будь-якого подальшого досвіду" (Bourdieu 1987, S. 101). У цьому сенсі габітус забезпечує "активну присутність минулого досвіду", який, існуючи в кожному організмі у формі схем сприйняття, мислення і дії, більш вірним способом, ніж усі формальні правила і норми, що явно приписуються, дає гарантію збереження і сталості практик у часі.
Коли дорослі стежать за поставою дитини та коригують її тілесну поведінку, вони навчають її манерам, прийнятим у суспільстві, які потім відіграють значну роль у процесі ідентифікації своєї статі та навіть формуванні особистості загалом. Такі коригування та виправлення, що проявляються спочатку в тілесних контактах, набувають вербальної форми, у міру того, як дитина вчиться говорити. Виховуючи хлопчика, батьки вчать його тримати спину рівно, бути обачним, обмірковувати і чітко висловлювати свої думки, захищати себе і не бути "плаксою" і т.д.
"Такого роду засвоєні зразки поведінки несвідомі, тим самим захищені від обдуманих і навмисних виправлень, щоб стати ясними і чітко визначеними" (Bourdieu 1976, S. 200).
Статева ідентичність як основна частина того образу себе, який людина вибудовує, спілкуючись з оточуючими, визначена габітусом, специфічним для різних статей, і тим, як у процесі накопичення життєвого досвіду конкретна людина сама засвоювала цей габітус. Однак слід врахувати, що це, як правило, відбувається спонтанно, "само собою" і лише частково може бути свідомим. Індивідуальне розуміння габітуса, суб'єктивне ставлення до того, що означає "бути справжнім чоловіком" пов'язане з тим, наскільки незалежно та повно людина здатна виявити свій власнийстиль, намагаючись у своїй або " сподобатися " оточуючим і бути зрозумілим ними, або стати з нею в опозицію. У тому випадку, якщо ці прояви "особистого" лише частково відхиляються від загальноприйнятого, то індивідуальний габітус чоловіка може частково набути рис фемінності та виглядати надуманим чи пародійним. І в тому, і в іншому випадку подібна конструкція статевої ідентичності є нестійкою і сприймається як сумнівна.
Bourdieu, Pierre: Entwurf einer theorie der praxi auf der ethnologishen Grundlage der kabylishen Gesellschaft, Frankfurt/M, 1976 Die feine Untershiede. Kritik des gesellschaften unteilskraft, Frankfurt/M, 1982 Sozialer sinn, Kritik der theoretischen Vernunft, Frankfurt/M, 1987 Die maennliche Herrscheft в: doelling, Irene/Krais, Beat (Hr. -217 Elias, Norbert: Ueber den Prozess der Zivilisation, 2 Bde., Frankfurt/M, 1976 Бурдьє П., Початки. М., 1994 Бурдьє П., Практичний сенс. М., 2001 Рітцер Д., Сучасні соціологічні теорії, 5-е видання, СПб., 2002 Суріна І.А., Цінності. Ціннісні орієнтації. Ціннісний простір, М., 1999