Біля витоків жіночої автобіографії в Україні
Гуманізація науки, відмова від спроб сконструювати абстрактні схеми та надуніверсальні концепції — така наукова парадигма, загальна тенденція останніх десятиліть — змусила дослідників навчитися визнавати неповторність та самоцінність кожної людини. Біографічний та автобіографічний методи були оголошені — скористаємося вдалим визначенням — «методологічним символом гуманістичної соціології, орієнтованої на розуміння та культурний діалог між суспільствами» [1]. І не лише соціології. Світова історична наука, яка повернулася (вслід за французькою Школою Анналов — першовідкривачами «історичної антропології») обличчям до Людини минулого з її настільки схожими на наші і настільки ж відмінними пристрастями і переживаннями, нині немислима без спроб реконструювати світ почуттів людей, що давно минули сторіч. Це завдання можна вирішити лише прислухаючись до їхніх власних голосів, які часом зовсім тихі.
У світовій та українській історії культури XVIII століття було особливим: саме тоді прокинулась увага до інтимних (у широкому розумінні цього терміну), внутрішніх переживань людини, у тому числі й до індивідуальних психологічних особливостей дитинства, що так часто знаходять відображення в автобіографіях. Величезний вплив на розвиток цього жанру у світовому літературному процесі мала публікація «Сповіді» (1766—1769 рр.) Жан-Жака українсо, ідейного предтечі та натхненника антропологічного мислення. Його твір, що має, як і всі автобіографії, інформаційну (документальну), літературну, психологічну та інші складові, не залишив байдужими освічених сучасників та сучасникок. Готовність цього видатного мислителя до психологічного оголення спровокувала вибух захоплення сповідальним жанром. Автобіографія як документ душі таджерело уявлень людини про себе міцно посіла своє місце між літературним твором і строгим документом, між вигадкою та історією, якщо розуміти під останньою опис реальних фактів [4] .
Сказане вище стосується першої жіночої автобіографії, створеної в середині XVIII століття — «Своєручним запискам» Наталії Долгорукової. Такі ж написані дещо пізніше «Спогади» А. Є. Лабзіною, мемуари В. Н. Головіної та Є. А. Сабанєєвої, Є. М. Львовою та С. В. Скалою. Навіть життєписи Катерини II або, наприклад, Надії Дурової («Кавалерист-дівиця», «Автобіографія»), структурно хоч і дуже нагадують «чоловічі» тексти, у плані емоційності є від початку до кінця «жіночими» [8] .
Автобіографії як форма усвідомлення жінками себе ставили їх творець перед історією власних життів, перед накопиченим ними досвідом. І тому можна було не бентежитись його «нецікавістю» широкому читачеві, адже це не були цілком літературні твори з інтригуючим або, навпаки, дратівливо-нудним сюжетом.
Звичайних жінок, тобто. не схильних до публічної репрезентації, що поверталися до свого минулого і зводили воєдино мозаїку тих чи інших подій — від Наталії Долгорукової та Ганни Лабзіної до письменниць пушкінської доби — цікавило, перш за все, опис становлення їх душ у взаєминах зі світом (саме зі світом, але з Богом: у цьому відмінність автобіографії від сповіді). У цьому сенсі авторки автобіографічних текстів були відмінними і від «чистих» мемуаристок, для яких головним у зображенні є не стільки пориви, прагнення та страждання власної душі, скільки світ навколо них. І тому, на мою думку, мемуарний жанр у чистому вигляді може постати як більш «чоловічий», а автобіографічний — як більш"Жіночий". Врахуємо, звичайно, що межі автобіографій та мемуарів дуже хиткі, тож у «чоловічих» текстах може бути чимало «жіночого». І навпаки.
Однак, незважаючи на латентність, «захованість» чуттєво-фізіологічних рефлексій, читач «жіночих» автобіографій XVIII – початку XIX ст. не може не помітити, що саме вони відкрили «шлюзи» потужному потоку особистісного, індивідуального (хоч і не оголеного) сприйняття світу. Жінки простіше і природніше, ніж представники протилежної статі, обтяжені чинами та посадами, говорили про те, що їх оточувало у повсякденності, у сім'ї, у колі близьких. Домашній, сімейний побут був для них головною «сферою проживання», і тому написані ними тексти сприяють прямо чи опосередковано переоцінці цінностей на користь приватної сфери життя людини, на що повною мірою вирішилося лише наступне, XX століття.