Бінарність та амбівалентність української культури - Світова культура
Для української культури властива бінарність та амбівалентність. Є розхожа думка про «загадковість української душі», внаслідок чого жоден народ не оцінюється так по-різному, як український. Це пояснюється тим, що в національному характері українського народу часом дивним чином поєднуються протилежні риси: доброта з жорстокістю, душевність з грубістю, альтруїзм з егоїзмом, самоприниження з гординею, волелюбність з деспотизмом, смирення з бунтівництвом, етатизм з анархізмом.
Часто поєднання протилежних рис видають за своєрідність української культури. Однак таке поєднання, як зазначав К. Леонтьєв, - ознака взагалі всіх культур, що розвиваються, «квітучих». Своєрідність не в наявності протилежностей, а у відсутності середини між ними, у здатності українського народу в усьому доходити до крайнощів, без будь-яких опосередкування, переходів, проміжних ланок чи етапів. Бінарність української культури виявляється в тому, що вона складається ніби з двох частин. Їхні домінантні центри стягують полярні за своїм змістовим змістом культурні риси. Між цими центрами в рамках єдиної культури і розгортається постійна «драма» цінностей та ідей, що поєднує тяжіння та відштовхування різних, смислових полюсів: християнства та язичництва; західництва та слов'янофільства; комунальності та індивідуалізму; патріотизму та космополітизму. Разом з тим це двоєцентрія утворює ту напругу, яка тільки й уможливлює.
Бінарність української культури, будучи джерелом її нестабільності та динамічності, варіативності та інверсійності, породжує дискретність та катастрофізм її розвитку, виробляє стійке прагнення вирватися з полону дуальних.протиріч за рахунок різкого, шляхом «вибуху», рішучого переходу в нову, часто-густо несподівано, нову якість.
Бінарність української культури виявляється також у полярності культури українського народу та української людини, незведення однієї культури до іншої. Про характер культури українського народу не можна автоматично судити на основі рис культури українських людей, що повторюються. Якщо релігійність українського народу, яка відзначається багатьма культурологами, є однією із суттєвих рис його культури, то щодо культури української людини цього сказати не можна.
Якщо культура українського народу інтровертна за своїм характером, то культура української людини, навпаки, екстравертна і значною мірою наслідувальна. Зрозуміло, ці культури перебувають у постійному взаємодії, але це саме взаємодія, а чи не тотожність. Між цими культурами існує як взаємовплив, а й взаємокомпенсація: недоліки однієї культури хіба що компенсуються перевагами інший. У цьому плані треба зауважити, що український народ кращий за українську людину, тому українські люди, об'єднуючись і відчуваючи свою етнічність, компенсують, наприклад, свою волю та егоїзм, що породжують зло і ускладнюють добро, народною релігійністю і терпимістю і пов'язаною з ними пошуком загальної благодаті.
Ототожнення культури українського народу та української людини є однією з причин сталого існування такого загальновідомого феномену масової та спеціалізованої, культурологічної свідомості, як «загадковість» та «непередбачуваність» української душі.
Відкрита М. Бердяєвим «антиномічність України» та «жахлива суперечливість» української культури зумовлюють її двовірство, дводумство та розкол. У сучасній літературі зазначається,що стабільна суперечливість української культури, що породжує, з одного боку, підвищений динамізм її саморозвитку, з іншого, - конфліктність, що періодично загострюється, внутрішньо властива самій цивілізації, становить її органічну своєрідність, типологічну особливість і називається бінарністю.
Бінарність української культури проявляється також у її амбівалентності, тобто. у однаково вираженій спрямованості розвитку на протилежні, взаємовиключні сторони. Це дозволило говорити про «кентавроподібність» української культури» її «лику, що двояться». Культурологічний образ «кентавра» стосовно Укаїни вперше вжив Г. Федотов, характеризуючи споконвічний український «розкол», завдяки якому «образ Укаїни», «еклектичний образ «євразійського» сенсу, постійно двоїться».
Помічено, що на будь-якому етапі свого становлення та історичного розвитку українська культура ніби двоїться, виявляючи одночасно дві відмінні одна від одної особи. Тому стосовно української культури можна використовувати і образ «дволикого Януса», який постійно дивиться в різні боки, але тіло має одне.
Амбівалентність української культури зумовлювала постійну в історії України боротьбу між доцентровими, інтегративними та відцентровими, дезиктегративними силами. У боротьбі цих сил, починаючи з В. Соловйова, часто вбачають дихотомію Сходу і Заходу, що виявляється в цій культурі, з одного боку, а з іншого — «особливість» української культури, її «випадання» за східні та західні культурні межі. На це вказував і М. Бердяєв, який пов'язував «суперечливість і складність української душі» з тим, що в Україні стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії - Схід і Захід. Однак при цьому М. Бердяєв наголошував, що«український народ – є не суто європейський і не суто азіатський народ», і тому «завжди в українській душі боролися два початки, східний та західний».
Амбівалентність української культури проявляється у перманентному пошуку альтернативних шляхів розвитку, її постійної «недомовленості»: у той самий момент, коли в українській культурі щось стверджується, воно вже заперечується, скидається самим ходом її подальшого розвитку. українська культура, писав М. Бахтін, постійно уникає «останніх», які завершують суджень про себе, вона прагне всією своєю історією довести, що останнє слово в ній ще не сказано, якщо воно взагалі можливе.
Характерною ознакою українського типу культури є монументалізм, схильність до грандіозних форм культурного самовираження та самоствердження.
українській культурі властивий також ірраціоналізм, що виражається у непередбачуваності та непізнаваності української душі. Цей тип характеризується ілюзорністю, що у тому, що маргінальність самої культури видається за " вселюдяність " .
Всі ці відмінні риси українського типу культури характерні як для дивергентної, так і для конвергентної її субкультур, але виявляються вони на цьому рівні: у особливій, специфічній для кожної субкультури формі.
Різниця між ними йде по іншій лінії. Конвергентна, західницька, субкультура орієнтується на особистість, дивергентна, ґрунтовницька, - на суспільство. Конвергентна культура розглядає людини як мету суспільного буття, дивергентна - як засіб суспільного розвитку. Тому конвергентна культура спрямована на свободу особистості, а дивергентна - на деперсоніфікацію особистості, на патронімію держави. Загалом український тип культури та її субкультури погано підготовлені до діалогу культур,оскільки самі важкі розуміння і виявляють слабку здатність до адекватного сприйняття інших культур…