БКС Айєнгар викладач йоги асани та пранаяма, Йога Айєнгара в Королеві
Життя Айєнгара в Пуні було суворим: у нього не було ні вдома, ні друзів, ні сім'ї, йому були незнайомі мова маратхи та місцеві звичаї. Хоча перед відбуттям у Пуну він прожив із Шрі Крішнамачар'єю два роки, їхнє спілкування було вкрай обмежене, і він мав трохи можливостей вчитися. Тому йому нічого не залишалося, як практикувати старанно та уважно, набуваючи знань на власному досвіді. Айенгар продовжував заняття йогою, відбираючи та переглядаючи асани, намагаючись досягати вдосконалення та точності, і швидше міг пропустити обід, ніж практику. Він вправлявся годинами, щоб зрозуміти метод виконання кожної асани та ефекти, які вона викликала. Удосконалення у практиці позначалося на викладанні, і кількість учнів зростала. Однак у ті дні викладання йоги не приносило достатньо коштів для існування, і Айенгар часто не знав, коли йому доведеться поїсти наступного разу.
Зрештою, Айєнгар став визнаним учителем йоги і навчав таких відомих осіб, як Д. Крішнамурті та інших. Він провів сотні демонстрацій, які були високо оцінені доктором Раджендрою Прасадом, першим президентом Індії та доктором Мохаммадом Хатта, віце-президентом Індонезії. Випадкова зустріч зі скрипалем Єгуді Менухіном в 1952 р. започаткувала контакти Айенгара із Заходом. Менухін став його найвідданішим учнем, і щорічно Айєнгар виїжджав за кордон, щоб викладати йогу його сімейству. Однак насправді заняття відвідувало набагато більше людей, і поступово багато хто з них став його учнями, які нетерпляче чекали на його приїзди. Менухін залишався його гарячим прихильником та щирим послідовником аж до своєї смерті у 1999 році, він також представив Айєнгара багатьом впливовим особам, включаючи королеву Бельгії,яка захотіла "стояти на голові" у віці 82 років. Айенгар навчив її як ширшасане, а й різним іншим асанам.
У самій Пуні ще довгий час Айєнгар не міг викладати йогу всім охочим. Він знімав маленький будиночок, де міг давати уроки лише одному-двом учням одночасно. Він викладав у чужих залах або на терасах будівель, і йому часто доводилося скасовувати заняття або переносити їх, якщо не було місця. У 1968 р. він придбав землю, де нині стоїть інститут айенгар-йоги. Однак будівництво не починалося протягом наступних чотирьох років через фінансові труднощі, і лише в 1975 р. воно було закінчено. Через інститут пройшов цілий потік звичайних і високопосадовців, його удостоїв візитом навіть Шрі Ваджпайї, прем'єр-міністр Індії. Фундаментальна праця Айєнгара «Прояснення йоги» була видана в 1966 р., витримала безліч перевидань і була перекладена на два десятки мов. Послідовників Айенгара ставало все більше, і всі вони хотіли вчитися в нього самого, але згодом це стало нездійсненним, і найкращі учні отримали право навчати йоги у своїх країнах. Так поступово почалося відокремлення школи Айенгар-йоги від інших йогічних напрямків.
Айенгар-йога поширилася по всьому світу, надихаючи на практику людей різного віку у всіх верствах суспільства. Викладачі цього стилю навчають, як пристосувати практику йоги до особистого розвитку, щоб зрештою музикант став віртуозом, а вчений досяг успіху в наукових відкриттях. Праця Айенгара високо оцінена різними організаціями та урядами, він отримав численні винагороди та титули. До 1984 р. Айенгар сам вів усі заняття в інституті, де тепер викладають його учні, але навіть у віці за дев'яносто років він ніколи не пропускає власну практику.
Практикайоги в сім'ї Айєнгара
Вибір Айєнгара на користь сімейного життя був цілком свідомий, і йому нерідко доводилося пояснювати його переваги людям, які сумнівалися, чи можна займатися йогою та вести нормальне сімейне життя. Саме власний приклад Айєнгара виявлявся необхідною і достатньою відповіддю. У багатьох вчителів йоги, які прийняли обітниці санньяси, зазвичай знаходяться впливові покровителі, але ніхто ніколи не підтримував Айєнгара, бо він вів життя звичайного сім'янина. У молодості багато людей намагалися вмовити його стати санньясіном, проте він незмінно відповідав: «Ні, я одружуся. Я хочу зіткнутися з труднощами і мінливістю світу, і я продовжуватиму практику». Разом із коханою дружиною він виростив і виховав шістьох дітей, не перериваючи повсякденних занять йогою та не кидаючи своїх обов'язків по відношенню до інших людей. У результаті Айенгар знайшов здатність жити як «очевидець», не будучи залученим до дій: він присутній там, де допомагає іншим, але може повністю відмовитися від усього за секунду. Це результат практики, і він нескінченно вдячний йозі як мистецтву проживання та філософії ставлення до життя.
Йога стала сімейною традицією Айєнгара, подібно до того, як сталося в сім'ях його вчителя Шрі Крішнамачар'ї та інших його учнів. У 1943 р. брати влаштували його шлюб із зовсім юною дівчиною Рамамані, яка раніше не мала жодного уявлення про йогу. Тим не менш, вона досить скоро спіткала сутність практики і почала надавати реальну підтримку чоловікові в його заняттях. Рамамані ніколи не втручалася в його методи навчання, але при проханнях з його боку виступала найкращим критиком та радником. Нерідко їй доводилося поодинці піклуватися про велике сімейство, що складалося з п'яти дочок і сина, щоб чоловік мав вільний час для практики, вонасама навчала йоги дітей. У сприятливий день 1973 р. Рамамані провела бхумі-пуджу (обряд поклоніння землі) перед закладанням фундаменту нового будинку. Однак волею долі їй не судилося дожити до новосілля: вона раптово померла після пуджі. Смерть коханої дружини стала ударом для Айєнгара, і тоді він вирішив побудувати на цій землі названий її ім'ям Інститут йоги.
Старша дочка Гіта з раннього дитинства постійно спостерігала за практикою Айєнгара та його викладанням йоги, але спочатку не виявляла жодного бажання долучитися до занять. Однак у віці десяти років у неї розвинулася хвороба нирок, яка могла стати фатальною, бо медичне лікування не давало жодних результатів. Айєнгару не вистачало грошей на ліки, і він змушений був поставити дочку перед вибором: або зайнятися йогою, або приготуватися до смерті. Гіта знайшла в собі сили присвятити життя йозі: як старанний учень, вона тренувалася вдень і вночі, а невдовзі почала навчати інших. Підбиттям підсумків досвіду стала книга Гіти Айєнгар «Йога. Керівництво для жінок», де представлені фотографії її сестри, Ваніти Шрідхаран, зроблені під час вагітності значного терміну, на яких вона виконує складні асани. Гіта включила їх у книгу з метою переконати жінок займатися йогою навіть у цей період.
Іншим співдиректором Інституту став Прашант – єдиний син Айєнгара. Він також тривалий час веде заняття з йоги, і відображенням його досвіду стала книга «Клас після класу». У ній розкриваються ті аспекти айєнгар-йоги, які неможливо вмістити в практику, що проводиться в класах Інституту, тому учні мають виконувати їх самостійно вдома. Поступово Айєнгар передав практично всі повноваження в управлінні Інститутом своїм дітям, які стали реальними продовжувачами його справи.Наголосимо ще раз, що подібна «сімейна наступність» характерна для всіх шкіл у традиції Шрі Крішнамачар'ї.
Наступність «від протилежного»
Хоча Айєнгар і вважається майже «самоуком», особливості його стилю були закладені в період недовгого учнівства у Шрі Крішнамачар'ї, причому «на гіркому досвіді». Має сенс повернутися до переломних моментів його долі, які змушували його вдосконалюватись у мистецтві йоги. Примітно, що історія життя Айєнгара допускає «переписування» порівняно з офіційною версією, незважаючи на повне збереження подійної канви, але лише за введення деяких уточнень. Однак саме вони є вирішальними для розуміння методів його власної практики та викладання йоги. Їх можна знайти в джерелах, не перекладених українською мовою, особливо в унікальній книзі «Йогачар'я Айєнгар про йогачар'я Шрі Крішнамачар'я». Адже тільки людина, яка на собі зазнала неприйнятності освоєння йоги нападом, могла ввести стільки допоміжних засобів у звичайній практиці. Айенгар наголошував на «мистецтво обережності», аж до ідеї імітації виконання асани для немічних у теорії йога-терапії. Крім того, цей нарис відтінює портрет самого Шрі Крішнамачар'ї як вчителя, «один вид якого викликав жах».
Спочатку Шрі Крішнамачарья показав Айєнгару всього кілька асан, але тіло юнака було настільки слабким і неслухняним, що при нахилі він не зміг дотягнутися пальцями рук навіть до колін. Тоді вчитель заявив: «У цьому житті ти не займатимешся йогою. Ти анадхікарин (не обраний)», - і втратив до нього всякий інтерес. Але сталося так, що незадовго до Міжнародного з'їзду з йоги від Шрі Крішнамачар'ї втік найкращий учень, і демонструвати асани не було кому. Вчитель знову звернув увагу на Айєнгара і наНаступного дня показав йому тридцять-сорок основних асан одразу, одну за одною, коротко наказавши: «Ти маєш це зробити». Справа, звичайно, не в жорстокості Шрі Крішнамачар'ї, просто в цій ситуації не було іншого виходу. Він навчив Айєнгара всім складним прогинам за три дні: він був тоді ще молодий і досить міцний, щоб силою змушувати юнака прогинатися з опорою на його підняті ноги. Занадто швидке освоєння прогинів у такому юному віці згодом призвело до серйозних складнощів на підступах до пранаями.
Отже, Шрі Крішнамачарья показав учню-початківцю кілька десятків складних асан, які зазвичай виконуються після довгих років регулярної практики, і у того було менше тижня, щоб довести їх до досконалості і продемонструвати на конференції. У розпачі Айенгар благав вчителя хоча б раз поглянути, чи правильно він робить асани, але той рішуче відрізав, що побачить усе під час демонстрації разом з рештою. Айєнгар чудово розумів, що, якщо він зробить щось невірно, то постраждає репутація самого вчителя, а в індійській традиції це справжня трагедія. На демонстрації він намагався щосили, так що на очах виступали сльози, і виступ справив величезне враження на публіку, а вчитель зізнався, що не очікував такого результату. Саме ця подія назавжди пов'язала життя Айєнгара з йогою, хоча він заплатив за це високу ціну, і болі у всьому тілі мучили його довгі місяці. З того часу Шрі Крішнамачарья змінив своє ставлення до Айєнгара і допустив до занять у йогашалі.
За визнанням Айенгара, більшість важких поз, включаючи стійку на руках, він освоював не під час тривалих занять, а під час демонстрацій. Зазвичай асану доводилося виконати бездоганно з першого разу, а пояснення зводилися до двох-трьох уривчастих вказівок.Одного разу йогашалу відвідав високопоставлений гість із Мадраса, і Шрі Крішнамачар'я зажадав, щоб Айєнгар зробив хануманасану, яку ніхто зі старших учнів не міг виконати. Айєнгар взагалі не знав цієї асани, тоді Шрі Крішнамачарья коротко описав позу, і виявилося, що йшлося про поздовжній шпагат. В результаті його виконання Айєнгар пошкодив підколінні сухожилля, які загоїлися лише через кілька років. Нарешті, не слухаючи жодних заперечень, Шрі Крішнамачарья відправив Айєнгара викладати йогу в Пуну, проте два роки, які той провів разом із учителем, важко сприймати як серйозне навчання.
Айенгар неодноразово просив вчителя навчити його пранаяму, але незмінно отримував відмову. Шрі Крішнамачарья вважав, що йому взагалі не судилося займатися пранаямою, бо в нього були погано розвинена грудна клітка і слабкий хребет через хвороби в дитинстві та надмірну практику прогинів у юності. Нарешті, коли Айєнгар вкотре приїхав до гуру в Майсур, він вирішив потай поспостерігати за його практикою. Шрі Крішнамачарья робив пранаяму рано-вранці, а Айенгар виходив у сад і спостерігав за учителем через вікно. У 1944 р., ґрунтуючись на тому, що йому вдалося побачити та запам'ятати, Айєнгар приступив до самостійних занять пранаямою. Перші кроки давалися йому так само, як у практиці асан, розпочатої десятьма роками раніше. Він не міг зробити навіть один цикл дихання: якщо він робив глибокий вдих, то сил на розтягнутий видих уже не залишалося. Тоді він повністю перебудував практику асан і став надавати особливого значення нахилам уперед, які дали хребту необхідну силу та стабільність. Лише за кілька років він знову повернувся до пранаями.