Блаженні милостиві, Талдикорганський церковний округ
Про п'яту заповідь блаженства
Блаженні милостиві, бо помилувані будуть (Мф. 5, 7). Що це означає? Що взагалі означає бути милостивим? На перший погляд, це одна із найпростіших для розуміння заповідей.
Бути милостивим – бути терпимим, добрим, милосердним. Бути милостивим — отже, бути готовим відгукнутися на чужий біль та проблему. Псалмоспівець вигукував: Всі шляхи Господні милість і істина (Пс. 24, 10). Бог милостивий, і милість Його не має меж або умов: «Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий: не до кінця гнівається, і не навіки обурюється. Не за беззаконнями нашими створив нам, і не за гріхами нашими віддав нам: бо як високо небо над землею, так велика милість Господа до тих, хто боїться Його» (Пс. 102, 8-11). Тому і кожен віруючий має бути милостивим. Милість стає умовою віри, умовою релігійного життя.
У той самий час, зі слів Псалма бачимо, що милість — це ще прощення. Точніше, вміння прощати. Вміння виявити милість і любов до того, хто не зміг зробити цього щодо мене особисто.
Тут криється найбільша складність. Як бути милостивим до того, хто завдав образи, образив чи обдурив? Думаю, що багато хто погодиться з тим, що безглуздо таїти образу, бажати помститися. Краще просто забути все і бути байдужим до кривдника. Але чи це буде милістю? «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас», — каже нам Господь, — «нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних та неправедних» (Мф. 5, 44-45).
Христос не сказав — «забудьте про ваших ворогів», але закликав нас відповісти милістю ілюбов'ю на зло та образи. Чи це можливо для нас? Досяжно. Не в одну секунду чи мить. Але все ж таки досяжно. Якщо християнство - це відмова від самого себе заради любові до Христа, то ця відмова виявляється саме в милості та милосерді.
Але якщо подивитися на повсякденність, то де і коли ми можемо виявити милість, а точніше, до кого? Відповідь на це запитання Господь дає у притчі про милосердного самарянина (див. Лк. 10, 30-37). Самарянин міг пройти повз - адже побитий і поранений розбійниками житель Єрусалиму не був йому родичем, другом, одноплемінником, і навіть більше - самаряни та юдеї ворогували і не спілкувалися один з одним. Але милість до того, хто цього тут і зараз потребує, стає мостом, що простягається над усіма людськими розбіжностями і поділами.
Виявити милість — допомогти іншій людині — значить, подолати себе, залишити свої справи та турботи, щоб прийняти на себе чужі біль та горе. Допомогти, незважаючи ні на що. Деколи саме цього так не вистачає нам. Чому ніхто не бачить і не помічає мого болю? А чи часто я сам помічаю чужий біль? «Тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» (Мф. 5, 42). Саме ці євангельські слова викликають найбільше запитань: а як бути з тими, хто просить не на добро чи на шкоду собі? Господь не ставить умов для милості та милостині, Він каже просто – дай. Віддай щось від себе, допоможи тому, хто просить.
Нещодавно на одному форумі я побачив обговорення прохання про допомогу. Допомоги просила молода дівчина, одинока мати, яка не мала коштів до існування. Кілька разів в обговоренні прозвучав аргумент, що «сама винна» та «треба було думати». По-своєму, це є своя логіка і правда. У своїх проблемах винні завжди ми самі, а не хтось інший. Але милосердя та співчуттязавжди вище за нашу людську логіку і правду. Ілюстрацією цього є притча про блудного сина (див. Лк. 15, 11-32) - "євангеліє всередині Євангелія", як її ще називають. Син просить у батька спадщину (отримати спадщину можна було тільки після смерті батька), йде з дому і витрачає все, що мав. Батько міг не приймати його, міг не прощати, міг зробити все те, чого так потребує часом логіка та справедливість. Але замість цього ми знову бачимо глибину милосердя люблячого серця. Коли батько побачив свого сина, що йшов дорогою до дому, то «зжалився і, побігши, упав йому на шию і цілував його» (Лк. 15, 20). Напевно, милість та логіка ніколи не будуть сумісні. Але в такій «не-логічності» і відкривається християнство.
Господь каже, що милостиві самі помилуються. Будуть помиловані Богом. Сторицею пізнають Божу милість до самих себе — у відповідь на милість, яку виявили до інших. Але чи не виходить так, що справи милосердя стають своєрідною спробою «купити» Боже милосердя? І в цьому є своя логіка — зроблю добру справу, щоб і мені було добре потім. Але чим менше логіки стає в добрих справах, проявах милості та милосердя, тим менше тягне за собою бажання «купити» або отримати вигоду для себе. Тому в милості не повинно бути причин: я виявляю милість не тому, що її заслуговував, а саме тому, що він потребує її.
Головне ж, навчитися відчувати чужу потребу та страждання. Не проходити повз, не залишати добру справу «на потім». Але, щоб навчитися цьому, необхідно самого себе усвідомити тим, хто потребує Бога, Його любові та милосердя, Його правди та істини. Якщо я потребую Бога, євангельський заклик до милості — це заклик стати над жорстокою реальністю світу. Тому що тільки милістю та милосердямможна подолати жорстокість.