Бог помер»
Скирбекк Гуннар & Гільє Нілс
"Бог помер" - європейський нігілізм
Передостаннє десятиліття минулого століття було часом оптимізму та прогресу. І саме в цей час Ніцше оприлюднив своє жахливе одкровення: «…найбільша з нових подій — що «Бог помер» і що віра в християнського Бога стала чимось не заслуговує на довіру — починає вже кидати на Європу свої перші тіні» [Весела наука . Переклад К.Свасьяна. — С. 662. Тут і далі в цьому розділі, якщо не обумовлено протилежне, цитування ведеться за Ф. Ніцше. Твори. У двох томах. - М., 1990.]. Ніцше вважав, що знадобиться кілька століть, щоб це тривожне послання стало частиною європейського досвіду. До цього часу всі традиційні цінності втратили б їхню зобов'язальну силу, і європейський нігілізм став би доконаним фактом.
Для Ніцше нігілізм є необхідним наслідком банкрутства цінностей та ідеалів. Девальвація цінностей, їхня фіктивна природа штовхають людину в таку порожнечу, в якій вона ніколи ще не знаходилася. Настав поворотний момент історії. Люди або поринуть у тваринне варварство, або подолають нігілізм. Але нігілізм може бути подоланий лише тоді, коли він досягне своєї крайньої точки, а потім перетворюється на свою протилежність. Як вважав Ніцше, його думка розчищає місце для того, що поки що є невідомим і віддаленим майбутнім. Тому так важко віднести його погляди до якогось філософського спрямування. Він належить до мислителів такого рівня, як Паскаль, К'єркегор, Маркс і Достоєвський (1821–1881). Всі вони радикально відрізнялися один від одного, але як мислителі виступали за всесвітньо-історичну зміну умов людської природи та були «жертовними агнцями своїх епох» [Див. К.Ясперс. Ніцше та християнство. - М.,1994].
До Ніцше філософи розглядали світ та історію як осмислені, раціональні та справедливі. Існування мало мету, сенс. Воно не було сліпим та випадковим. У світі панував порядок, закладений Богом. Світ був не хаосом, а впорядкованим космосом, в якому людина мала повне значення місце.
Саме цю концепцію Людини та існування руйнує Ніцше. Для нього вона не є справжнім зображенням реальності: філософські та релігійні картини світу — це лише вираз людської потреби в сенсі та порядку. Вони є лише людськими спробами уникнути хаосу. Люди не можуть жити без безперервної «фальшування» світу. Це уявлення світу як хаосу вказує на фундаментальну особливість ніцшеанської філософії. Світ немає плану, він є іграшкою в руках долі. Іншими словами, наше мислення завжди потребує строго логічної форми та структури. Воно є аполлонівським. Але реальність немає форми і є дионисийской. Тому наше розуміння дійсності виявляється безперервною взаємодією формотворчого мислення та імпульсивних сил життя, аполлонівського та діонісійського початків. сутність бога Діоніса як вираження імпульсивних всеруйнівних творчих поривів. - В.К.).]. Ми самі надаємо форму існування. Загроза хаосу змушує нас творити сенс. Ми додаємо «сенс» та «мету» для того, щоб вижити. Філософські системи — це лише фікції, які слугують для того, щоб захистити наше існування. Причому людина має особливу здатність забувати: структура, якуми додаємо до світу, здається нам власною структурою світу, створеним порядком Богом. Такими є передумови миру та почуття безпеки.
Очевидно, позицію Ніцше можна витлумачити як форму «філософського відчуження» у сенсі Фейєрбаха та Маркса. Метафізичні системи є висловлюваннями філософського відчуження людини. Ніцше, що розуміється таким чином, прагне повернути людині те, що було «відчужено»: «усю красу і височину, якими ми наділяємо реальні та уявні речі, я відновлюю як власність і творіння людини» [F. Nietzsche. Aus dem NachlaB der Achtzigerjahre. - In Werke in drei Banden. HRSG. Von K. Schlechta. - Munchen, 1960. Bd. 3. - S. 680.].
Твердження, що світ не має цінності, не означає, що світ має мало цінності або майже не має цінності. Однаково безглузді твердження: «світ має цінність» і «числа мають колір чи вагу». Ніцше, мабуть, вважає, що цінність має реляційну природу. Коли ми говоримо, що ікс має цінність, то це вираз нашої власної оцінки або описове твердження наступного виду: «Рагнар надає цінність іксу». Ніцше вважає безглуздим вимагати, щоб ікс мав цінність сам собою [Cm. ADanto. Nietzsche як Philosopher. - New York, 1965.].
Отже, під нігілізмом Ніцше розуміє цілком позбавлене ілюзій ставлення до світі. Ідея «смерті Бога» пробудила в Ніцші нове світорозуміння, згідно з яким світ не має початків і цілей. У християнській традиції мораль та істина вкорінені у Богові. Таким чином, якщо Бог мертвий, то зникає основа етики та істини. Ніщо не є «істинним», і «все дозволено!» Як побачимо, нігілізм був остаточним словом Ніцше: головний його персонаж і виразник думок Заратустра (мав історичногопрототипу, що жив у середині VI ст. до Р.Х. у стародавньому Ірані - В.К.) подолає і Бога, і екзистенційну порожнечу. Умовою цього є відмова від нашої корисної життєвої брехні.