БОГ ВЕЛЕС
Велес – один із верховних Богів у Слов'янському пантеоні. Етимологічно ім'я цього Бога близьке до таких слів, як "воля", "веліти", "великий", "влада". Видається цікавим той факт, що ще в XIX столітті в Рязанській губернії слово «велес» («велец») означало розпорядника, укащика. Виходячи з природного значення Його імені, можна визначити Велеса як Бога влади, як Бога великої Волі, тієї волі, яка змінює Світ, тієї Волі, яка була при народженні самого Світу.
Також ім'я Велеса має ще один семантичний відтінок, пов'язаний із культом мертвих, предків, душ померлих. На це вказав ще А. Н. Веселовський, привівши ряд балтійських паралелей (welis – литовськ. – небіжчик, welci – душі померлих). Крім цього, вкрай важливо врахувати зазначене Івановим і Топоровим значення кореня "Vel" у значенні "мертвий"; «wael» (древнеангл.) – «труп, що залишився на полі бою,». Однак, незважаючи на зв'язок Велеса зі світом мертвих, не варто його демонізувати, як це роблять деякі дослідники. Велес виступає скоріше провідником душ між світами, виступає у ролі великого духовного Вчителя, у ролі великого Водчого душ. У цьому аспекті Він значно перевершує перевізника душ мертвих, відомого за грецькими епосами під назвою Харон.
Не варто обходити стороною зв'язок імені Велеса зі словами «волосатий», «волохатий», розглянутий Івановим, Топоровим та докладно розвинений Б.А. Рибаковим. Згідно з судженням якого, можна припустити наступний взаємозв'язок: «Волос – волохатий, волохатий; звідси – волхв – теж волохатий». Б.А.Рибаков розвиває цюконцепцію, спираючись на етнографічний матеріал, за яким, ведмідь пов'язані з Велесом. Але надалі йдуть вельми вільні висновки дослідника, які говорять про його явну недооцінку ступеня духовного розуміння Слов'ян, про його не розуміння всієї глибини духовної думки наших предків, які вміли більш тонко і глибоко відчувати закони буття. Незважаючи на те, що Б.А.Рибаков справедливо визначає спорідненість образу ведмедя і Велеса, він значно спрощує образ самого Велеса, фактично виводить походження цього Бога з ведмежого мисливського культу, з поклоніння первісних мисливців перед тваринним світом, що властиво більшості примітивних народів.
Однак у сучасних умовах може бути припустимо вивчення древніх Слов'ян з позиції примітивізму. Причому як доказ ступеня розвиненості Слов'янської цивілізації досить врахувати навіть один єдиний факт того, що Слов'яни ставляться до Арійських народів. До народів, воля та знання яких послужили поштовхом до зародження більшості цивілізацій Євразії. До народів, які вже в ІІІ-ІІ тисячоліттях до н.е. мали багату та складну систему міфів, глибоко космогонічну за своєю суттю, мали розвинену поетичну, духовну культуру. До народів, громадська структура яких була набагато глибшою, сакральнішою за сучасну. Суспільства, в яких мудреці, поети, люди мистецтва цінувалися вище, ніж військові люди, торгові та ремісничі, не могло бути примітивними за своєю суттю.