Боших, знову оновлювати покаянням Форум Християнський портал
Для відповіді краще навести контекст: "1 Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості; Воскресіння мертвих і про вічний суд. 3 І це зробимо, якщо Бог дозволить. 4 Бо неможливо - одного разу освічених, і тих, що скуштували дару небесного, і що стали причасниками Духа Святого, 5 і скуштували доброго дієслова Божого і сил майбутнього століття, 6 і тих, що відпали, знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і лаються Йому. , отримує благословення від Бога" (Євр.6: 1-6)
На твоє запитання, на мою думку, добре відповідає блаженний Феофілакт Болгарський: Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішаємо до досконалості.
Вище сказав: ви ослабли, ви стали немовлятами і дійшли до такого стану, що вам потрібно знову вчитися початковим підставам віри, тому тепер і каже, що вам має, нарешті, розмірковувати як досконалим і перевершити слово початку Христового, тобто перші початку віри, і йти до досконалості, тобто бути сприйнятливими до більш піднесеного. Або ще можеш зрозуміти це в такому сенсі: оскільки здавалося, що вони шкутильгали щодо поведінки, то тепер говорить їм про життя бездоганним, як би так кажучи: не повинно вам завжди обертатися біля початку, тобто повчатися у вірі, подібно до новонавернених, але має прагнути і до досконалості, тобто до кращого життя. Бо досконалий той, хто разом з вірою провадить і життя праве. Адже віра - початок і основа, і без неї неможливо зробити, як і без літер не можна знати грамоти. Однак як завжди займатисяодними літерами, так не можна постійно бути наставленим у вірі, подібно до немовлят і недосконалих. Якщо ж хтось забажає прийняти перше тлумачення, а це відкине на тій підставі, ніби воно не відповідає тому, що раніше сказано апостолом Павлом, той нехай пригадає, що у нього є звичай, говорячи про одне, швидко переходити до іншого: як, наприклад, у Посланні до Коринтян, розмовляючи про трапези, він перейшов до промови про обряди (1Кор.11:20-30). Таким чином і тепер, висловлюючи їм спочатку осуд за слабкість і нездатність до сприйняття досконалішого, звертається до міркування про спосіб життя, називаючи їх недосконалими і за те, що не за вірою розташували своє життя.
І не будемо знову вважати підстави навернення від мертвих справ і віри в Бога.
Тобто, знову не роблячи з самого початку того, що ви робили в той час, коли ви мали намір хреститися, як, наприклад, звернення від мертвих справ, тобто зречення справ сатани. Хто приходить до Христа, очевидно приходить таким чином, саме каючись у колишньому, як у вченні, так і в житті: адже якщо не відкинути колишнього, то як можна досягти другого? Тому приєднує: і віру в Бога. Тоді й віра саме після покаяння у мертвих справах. Таким чином, каже: не повинно вам повчатися щодо віри, як початківцям, бо ви вже повірили. Але цим натякає, що вони й вагалися, і тому потребували заснування.
Вчення про хрещення.
Павло сказав про це у множині не тому, що існує багато хрещень: бо хрещення єдине (Еф.4: 5), але тому, що це ніби виходило з наступного. Коли він знову оголошував, то знову й хрестив би; і у разі відступу знову хрестив би: за потребою було б багато нових хрещень, але це безглуздо. Тому ви не повинні повторювати хрещення, алеперебувати при першому хрещенні. Можливо, вони, як закони, що міцно дотримувалися, і під благодаттю визнавали по-юдейськи багато хрещень. Зауваж, що за покаянням слідує хрещення. Тому що покаяння саме по собі не може явити нас чистими, тому ми хрестимося, щоб усе було справою благодаті Христа.
Про покладання рук.
Через це вони отримували Святого Духа, щоб пророкувати і творити чудеса. Коли, сказано, Павло поклав на них руки, вони отримали Духа Святого (Дії 19:6).
Про воскресіння мертвих.
Це відбувається при хрещенні під зануренням у воду і повстання з неї, і стверджується у сповіданні віри, бо ми сповідуємо, що віруємо у воскресіння мертвих.
І про вічний суд.
Тобто суд, який дає або вічні блага, або покарання. Здається, каже це тому, що вони, мабуть, вагалися, хоча вже повірили, або жили погано і безтурботно, кажучи при цьому: пильнуйте. Неможливо говорити, що, якщо ми жили недбайливо, або відпали від віри, то знову охрестимося, знову отримаємо можливість омитися від гріхів і удостоїтися того самого, що й раніше. Приваблюєтесь, каже він, розмірковуючи таким чином.
І це зробимо, якщо Бог дозволить.
Це зробимо – що? - те, щоб йти до досконалості, якщо Бог хоче. Сказав же це не так, як би Бог не наказував цього, але як звичайно казав, що якщо Богові завгодно, то саме я й хочу зробити.
А разом з тим повчає нас тут тому, щоб ми всі ставили у залежність від волі Його і щоб навіть за безперечно добрих справ ми не довіряли власному судженню та своїм силам. У цьому ясно переконує і апостол Юда.
Бо неможливо – одного разу освічених.
Не сказав, чи корисно, чи непристойно, але: неможливо, так що привів їх у відчай щодонадії друге хрещення.
І тих, хто скуштував дар небесний.
Тобто відпущення гріхів. Бо цього ніхто не може дати, крім одного Бога.
І тих, хто став причетниками Духа Святого.
Після залишення гріхів слідує причастя Святого Духа: бо Він не мешкає в тілі, обтяженому гріхами. Повідомлявся ж Дух Святий через покладання рук, як і вище сказано.
І скуштували доброго дієслова Божого.
Не сказав прямо, що це таке: але, звісно, дає нам зрозуміти, що говорить про всяке духовне вчення.
І сил майбутнього віку.
Так він називає або сили творити чудеса, або жити подібно до ангелів, у тому сенсі, щоб не потребувати ні чого тутешнього, але дивитися на майбутнє, і вже тут отримати нематеріальну і духовну запоруку майбутнього життя.
І відпалих знову оновлювати покаянням.
Тобто через покаяння. Що це? Невже відкидається покаяння? Хай не буде. Але - оновлення через вторинне хрещення. Бо оновлення є дія одного хрещення, як і пророк каже: оновлюється, подібно до орла, юність твоя (Пс.102: 5); дія ж покаяння полягає в тому, що воно звільняє від ветхості і робить сильними. Але в колишню світлість звести не може. Бо у хрещенні все було справою благодаті. Тому покаянням, каже, - саме хрещенням. Бо спершу кожен кається в колишньому житті, потім хреститься, як і сам він вище сказав: звернення від мертвих справ. І з наступного ясно, що він заперечує вторинне хрещення.
Коли вони знову розпинають у собі Божого Сина.
Хрещення є хрест. Старий наш чоловік розіп'ятий з Ним, і ми з'єднані з Ним подобою Його смерті. І ще: ми поховали з Ним хрещенням. Бо як Христос помер на хресті тілом, так ми в хрещенні вмираємо для гріха. Тому, хто вдруге хреститься, той розпинає вдругеХриста, наскільки це у його владі. Але це безглуздо. Бо Він якось помер і воскрес, і смерть уже не має над Ним влади (див. Рим.6: 4-9). Отже, немає вторинного хрещення, оскільки немає вторинного хреста. Що ж перешкоджає, щоб було і третє, і четверте, і так до безкінечності? Не просто сказав: знову розпинають і зупинився; але ще додав: у собі, щоб показати, що ми, безтурботно проводячи своє життя в припущенні, ніби існує інше хрещення, робимо все так, ніби самі підтримували в собі погану думку.