Божественна_Комедія definition of Божественна_Комедія and synonyms of Божественна_Комедія
Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії
Божественна комедія(італ. Commedia, пізнішеDivina Commedia) - поема, написана Данте Аліг'єрі в період з 1307 по 1321 р.р.
Зміст
Називаючи свою поему «комедією», Данте користується середньовічної термінологією:комедія, як він пояснює в листі до Кангранди, — будь-який поетичний твір середнього стилю з жахливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою; трагедія — будь-який поетичний твір високого стилю із захоплюючим і спокійним початком та жахливим кінцем. Слово «божественна» не належить Данте, тож поему пізніше назвав Джованні Боккаччо. «Божественна комедія» — плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поет середньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.
"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини; кожна частина складається з 33 пісень, причому закінчується словом Stelle, тобто зірки. Загалом у такий спосіб виходить 99 пісень, які разом із вступною піснею становлять число 100. Поема написана терцинами — строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін.
Відповідно до міфів і легенд у західних країнах раннього середньовіччя потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища — місцезнаходження грішників, що викуповують свої гріхи, — і раю — обителі блаженних.
Данте з надзвичайноюточністю описує пристрій потойбіччя, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілія послали Беатріче, Данте без трепету віддається керівництву поета.
Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше пекло, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури — Арістотеля, Евріпіда та ін. Наступне коло (пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі) заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того, як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратників, які невтомно котять величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, що спалюються падаючим. Борошна ошуканців різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-е коло пекла,призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші — Юда Іскаріот, Брут і Касій, — їх гризе своїми трьома пастями Люцифер, який колись повстав на Бога ангел, цар зла, приречений на ув'язнення в центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.
Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора — чистилище, подібне до пекла, що складається з низки кіл, що звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum — гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжкості, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.
У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається із семи сфер, що оперізують землю і відповідають семи планетам (згідно з поширеною тоді Птолемєєвою)системі): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, що споглядають бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи сферами, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, який знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище й вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» — місце блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.
«Комедія» — останній і найзріліший твір Данте.
За формою поема — потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав на півдорозі земного буття, символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця — три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись — Флоренція, плями на шкурі якої мають означати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев – символ грубої фізичної сили – Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину відпристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.
Концепція Ада в «Божественній комедії»
Перед входом — жалюгідні душі, які не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.
- 1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни.
- 2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
- 3-й круг. Черевоугодники, ненажери та гурмани.
- 4-е коло. Скупці та марнотратники (любов до надмірних витрат).
- 5-е коло (Стигійське болото). Гнівні та ліниві.
- 6-е коло (місто Діт). Єретики та лжевчителі.
- 7-е коло.
- 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (тирани та розбійники).
- 2-й пояс. Гвалтівники над собою (самовбивці) і над своїм надбанням (гравці та моти, тобто безглузді винищувачі свого майна).
- 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) та мистецтва (лихоимство).
Вибудовуючи модель Ада (Пекло, XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-й - просто для ошуканців, 9-й - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.
Єретики - відступники від віри і заперечники бога - виділені особливо з безлічі грішників, що заповнюють верхні і нижні кола, в шосте коло. У прірві нижнього Пекла(А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого до дев'ятого. У цих колах карається злість, яка чинить або силою (насильством), або обманом.
Концепція Чистилища у «Божественній комедії»
Три святі чесноти — так звані «богословські» — віра, надія та любов. Інші - це чотири «основні» або «природні» (див. прим. Ч., I, 23-27).
Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височить у південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.
Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (нудьга); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благам (корисливість, обжерливість, солодкість). Кола відповідають біблійним смертним гріхам.
- Предчистилище
- Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають на доступ у Чистилищі. Померлі під церковним відлученням, але тих, хто розкаявся перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, що в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «чварі з церквою».
- Перший уступ. Недбайливі, що до смертної години зволікали з покаянням.
- Другий уступ. Недбайливі, померлі насильницькою смертю.
Концепція Раю у «Божественній комедії»
(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)
- 1 небо(Луна) - обитель тих, хто дотримується борг (Ієффай, Агамемнон, Констанція Норманнська).
- 2 небо(Меркурій) - обитель реформаторів (Юстініан) та безневинно постраждалих (Іфігенія).
- 3 небо(Венера) - обитель закоханих (Карл Мартелл, Куніца, Фолько Марсельський, Дідона, "родопіянка", Раава).
- 4 небо(Сонце) - обитель мудреців і великих вчених. Вони утворюють два кола («хоровода»).
- 1-е коло: Фома Аквінський, Альберт фон Больштедт, Франческо Граціано, Петро Ломбардський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Ісідор Севільський, Біда Високоповажний, Рікард, Сігер Брабантський.
- 2-е коло: Бонавентура, францисканці Августин та Ілюмінат, Гугон, Петро Едок, Петро Іспанський, Іоанн Золотоуст, Ансельм, Елій Донат, Рабан Мавр, Йоахім.