Божественні вогні
Костянтин Миколайович Леонтьєв, у таємному постригу чернець Климент, філософ і письменник, жив у 1887-1891 роках біля стін Оптиної пустелі в двоповерховому будинку, що належав їй. Він був духовним чадом старця Амвросія. Його пригнічували недуги, і він хотів провести в цьому благодатному місці кінець свого життя, вів велике листування, серед його старих знайомих були відомі письменники, у тому числі й Опанас Опанасович Фет (1820-1892), поет-лірик, перекладач, мемуарист.
Фет, який здобув популярність як чудовий поет у 1840-1850-ті роки, що випустив за цей час чотири віршовані збірки, потім двадцять років майже не писав і не друкував віршів. Але у вечірню пору свого життя він раптом здивував усіх свіжістю свого нев'ялого таланту і випустив у 1883 році збірку "Вечірні вогні", а потім ще три книги під тією ж назвою (у 1885, 1888 та 1891 роках, ще одна збірка залишилася не до кінця складеним та невиданим).
Про Фет, звісно, давно немає суперечки в тому сенсі, що він український поет-класик, неповторний, справді геніальний. Ми не розбиратимемося тут у тому, хто критикував його (і навіть у всьому заперечував), хто справедливо хвалив. У критиці миготіли думки і про те, що, незважаючи на свою красу та глибину, лірика Фета позбавлена релігійної основи: християнської, точніше – православної. Чи є у ній така основа? Щодо Фета це питання непросте, і, швидше за все, однозначної відповіді тут не буде. Втім, побачимо.
Ось які непрості старці оптинські! Батько Амвросій, очевидно, читав як І.А. Крилова (багато хто зазначав, що він тримав у келії байки його і прочитував іноді до місця комусь). Здавалося, що йому до Фета? Ось для Леонтьєва старий смішний, а старець каже: "Не треба". Значить, він добре уявляв, що за явищеФет. Як і звідки? Бог звістка, але він глянув на це серйозніше, розумніше Леонтьєва.
Але ще питання, була чи не була у Фета віра. Він не мав церковності: він майже не ходив у храм, хоча зрідка й причащався Святих Христових Тайн. Великий князь Костянтин Костянтинович Романов, як відомо, був молодшим за Фета на тридцять років, і в 1880-і роки він, як вірш-початківець, звернувся до маститого поета за порадами. Їхнє листування - дуже жваве - тривало до смерті Фета. Були й зустрічі. Після смерті Фета К.Р. займався посмертним виданням його віршів. К.Р. - теж поет першокласний, і він (чи не єдиний класик у нашій літературі) був послідовно православний у всій своїй творчості - у вірші, трагедії "Цар Юдейський".
Щодо віршів, то тут релігія, віра, Православ'я можуть і відкрито декларуватися і бути присутніми, як то кажуть, у підтексті, виступаючи на поверхню у вигляді окремих понять, почуттів, натяків. Існує в українській поезії жанр перекладів (не перекладів, а саме суб'єктивних переказів) молитов, євангельських та старозавітних подій. За збірками такої поезії (вони з'являються і в наш час) ми бачимо, що тут є речі чудові, але все ж таки здебільшого читаєш і думаєш: ні, багато чого так і не підводить до оригіналу і, тим більше, не замінює його. У 1874 (а втім, точна дата невідома, пишуть: у 1874-1886) році Фет написав вірш, який здебільшого є перекладання Господньої молитви. Ось воно:
Чим довше я живу, чим більше пережив, Тим наказово стискаю серця запал, Тим для мене ясніше, що не було від віку. , Нехай святе ім'я ми Твоє бережемо в серцях, Хай прийде Царство Твоє, такбуде воля Твоя як у небесах, так і в земній юдолі. Пішли й нині хліб звичайний від праць, Пробач нам борг, - і ми прощаємо боржників, І не введи Ти нас, безсилих, у спокусу, І від лукавого визволи зарозумілості.
Це за ритмом і загальним тоном нагадував вірш Пушкіна "Батьки пустельники. "(У Фета перекладення молитви "Отче наш", у Пушкіна - великопісної молитви Єфрема Сиріна).
Хочеться погодитись з Фетом. Ну, можуть бути застереження, але все ж таки він правий. А ось святитель Ігнатій (Брянчанінов) наприкінці 1840-х років, на той час ще архімандрит, про те саме, що і Фет, пише набагато різкіше: "Мені дуже не подобаються твори: ода "Бог" (Державина. - М.Л. .), переклади псалмів, всі, починаючи з перекладів Симеона Полоцького, переклади з Йова Ломоносова, все, всі поетичні твори, запозичені зі Святого Письма і релігії, написані письменниками світськими. водиться мудрістю і духом світу.Усі ці твори написані з "думки", пожвавлені "кров'яним рухом". А про духовні предмети треба писати з "знання", що сприяє "духовним діям", тобто дією Духа. Ось. Не терпить душа моя сморода цих творів!На мене вже краще прочитати, з метою літературною, "Вадима" (п'єса Я. Княжніна. - М.Л.), "Кавказького бранця" (Пушкіна. М.Л.), "Перехід через Рейн" (Батюшкова. - М.Л..): там світські поети говорять про своє, - і в своєму роді прекрасно, задовільно. Воно не їхня справа! Не знають вони - який злочин: перевдягати духовне, спотворювати його, даючи йому сенс речовий! Почулися б вони накази Божі "не оспівувати пісні Господньої на річках Вавилонських". ".
Проти кого спрямовано пафос цієї відповіді великого святителя? Протипоетів, які живуть внутрішньо духовної - в євангельському, церковному сенсі - життям. Не обітниць святого хрещення. Тих, хто не знає зовсім святоотцівської аскетики і не навчає себе та інших прикладом чернечого життя. Тобто проти часто "європейськи" та "широко" освічених, але малограмотних та темних щодо вчення рідної Православної Церкви. Про це говорить святитель - про "знання", отримане за сприяння Святого Духа.
Він не забороняє їм писати, не заперечує їхніх талантів. Вони пишуть "у своєму роді" чудово, добре знаючи предмет. А коли беруться за суто духовну, за євангельську тему - вони викладають все більше за своєю уявою (по "крові"), думаючи, що вони пожвавлюють сюжет духовний, а він - навпаки - цим умертвлюється. Важко? Так звичайно. Але ж є книги: святих Іоанна Ліствичника, авви Дорофея, Єфрема Сиріна та Ісаака Сиріна, та й самого святителя Ігнатія (зовсім недавно видано шість томів його творів). Ось університет! І в минулому – книги завжди були. За часів Фета Оптіна пустель саме видавала святоотецькі писання.
Гоголь та Іван Киреєвський чи не одні підняли свої голоси проти неправомірного засилля непотрібної людині "кров'яної" філософії. Вони вказували на православну аскетику. Хто їх чув? Дуже небагато (серед останніх - великий князь Костянтин Костянтинович). Таким чином, німецька меланхолія, англійський сплін, іспанські та італійські пристрасті захльостували і талановитих поетів протягом усього XIX століття.
Найбільші наші поети (назвемо Пушкіна, Боратинського, Майкова, Полонського, Фета, Апухтіна) дуже рідко зверталися до "перекладів" православних молитов та євангельських подій. Але в них багато німецької та італійщини - і бісівщина, і любовні пристрасті, і милування язичницькими богами і взагаліантичною культурою. Але й це – лушпиння, яке можна ігнорувати, бо у кожного з цих поетів основний корпус їхньої поетичної творчості складається з віршів, під якими знаходиться все ж таки український православний ґрунт. Але щодо перекладів - то за збірками духовних віршів кочують одні й самі вірші: в кожного з поетів їх трохи більше п'яти, ну десяти, можливо. Лушпиння ж - породження нецерковного духу.
"Батьки пустельники." - вже добре, а от "Євгеній Онєгін" у духовному відношенні більший, самобутній, у ньому більше православного та українського, ніж в інших переказах. Те саме скажемо і про "Горі з розуму" Грибоєдова. Такими є багато філософських і пейзажних віршів Тютчева, Полонського, Фета. Не кажучи вже про К.Р. У Фета дуже багато віршів не справді релігійних, але тонко-духовних, насолоджуючих для православної душі.
Фет у поезії поклонявся красі. Він про це говорив, часто й у віршах декларував. Цього не можна заперечувати (тобто він поклонявся як би не Творцю, а Його тварюки). Але намір це – головне, а не серцеве. Там, де він "молиться" красі - він не такий поетичний і цікавий. Талант його воістину дано йому від Бога. Від кого ще? Сильніше за його розум і його наміри. Тому ж Фет ніколи не кривив душею і був дуже щирим. Він довіряв своєму натхнення. І часто надихав Фета дух добрий, посланий, хочеться сказати від Господа Бога. Це були найкращі вірші Фета, за які можна любити його.
Фет багато перекладав античних поетів, переважно латинських, - Катулла, Тибулла, Овідія, Марціала, Вергілія, Ювенала, Горація. З вражаючою посидючістю, книга за книгою, чи не слово в слово, перекладав ці маси віршованих рядків і видавав. За переклад Горація він отримав від Академії наук Пушкінську премію та звання почесногоакадемік. Ось сюди по праву і пішла вся цікавість поета до "перекладання".
Є в нього і певна своя частина в поезії - в антологічному роді, тобто свої вірші, а не переклади, написані на "античні" теми та "античними" (наприклад, гекзаметром) розмірами. Це швидше театр, лицедійство, ніж поезія, - Фет не грек і не римлянин, і антологія його як витвір мистецтва мало має сенсу. Її також можна віднести до "лушпиння" на основному корпусі віршів Фета.
Зазначимо, однак, один момент: у Фета немає язичницької розбещеності, вона невластива і нецікава. Він все ж таки шукає і дійсно знаходить красу - і в античних статуях Венери та Афродіти. Повторимо все ж таки, що все це холодне і головне. Навіть точний, винахідливий, справді майстерний вірш Фета не прикрашає чужорідності язичництва для його глибинної суті.
Найзаповітніше у Фета - його, так звана умовно, "пейзажна" лірика, найчастіше поєднана з любовними та філософськими мотивами. Тут він цнотливий. Зосереджений і тих, як молитва. Вражаюче тонкий - найбільш невловимі рухи почуття знаходять у його віршах свій відгук. У цій частині він єдиний: нічого подібного немає і його соратників-сучасників Майкова і Полонського. Тобто він неповторний, як нині кажуть, унікальний. Ось тепер можна згадати і заборону старця Амвросія Леонтьєву "проймати" Фета-старого "за любов".
Ця лірика Фета схожа на православне серце. Природа, про яку пише поет, - це Україна, переважно її середня частина, саме зерно Русі православної, благословенна Господом Богом хранителька віри. Тут все миле нам з дитинства. Над цими полями летить церковний благовіст. Цього неба сяють хрести наших храмів. У віршах Фета ми бачимо прикмети пори року, то в загальному вигляді, то в несподіваних тонких деталях,але завжди з глибоко достовірним почуттям любові до цієї землі.
Хвилюється жито. Летять журавлі. Осипається осінній ліс. Троянди цвіте в саду. Розібрана інеєм береза. Блищить на сонці санний шлях. Ні, це просто пейзажні вірші. Вони подаровані українському читачеві і зовсім неперекладаються іншими мовами: тут вони втрачають усі.
Друг Фета Яків Петрович Полонський, теж першокласний поет, писав Фету в 1890 році: "Що ти за істоту - не осягаю. Усередині тебе сидить інший, нікому не видимий. Ти постарів, а він молодий! Ти все заперечуєш, а він - вірить!" " Тобто Полонський чуйно вловив головне: за віршами Фета стоїть як би не той Фет, який відомий багатьом за його способом життя, розмовами та листами, а інший – трепетно віруючий у Єдиного Бога Творця Вседержителя, натхненний тим Духом, про Якого писав святитель Ігнатій. Поет-живописець, діонісіївським пензлем, що пише ікону української землі. Таким Фет ставав у хвилини творчості ( " Поки що не вимагає поета. " ).
Всіх дивувало, що Фет у віршах – одне, а у житті – інше. Ось, наприклад, мемуаристка О.В. Оболенська-Товста згадувала, що у Феті "було щось дитяче і, як не дивно це сказати, було мало поетичного. І зовнішністю, і розмовами він також мало був схожий на поета". І в останні роки життя Фет як людина не приваблювала симпатій, але залишалася дивовижним, нестаріючим поетом, який писав чудові вірші.
Критик Н Страхов писав про Фет-поета: "Кожен вірш у нього з крилами, кожен відразу піднімає нас в область поезії".
Хотілося б що-небудь тут процитувати з віршів Фета, але важко вибирати з великої кількості коштовностей, що він пропонує. Ну, хоч щось (а решту можна знайти: Фет часто перевидувався). Хто ж міг би описати весняний дощ краще, ніж у цьому вірші:
Ще світло перед вікном, У розриви хмар сонце блищить, І горобець своїм крилом, У піску купаючись, тремтить. А вже від неба до землі, Гойдаючись, рухається завіса, І ніби в золотому пилу Стоить за нею узлісся лісу. Дві краплі бризнули в скло, Від лип запашним медом тягне, І щось до саду підійшло, По свіжому листю барабанить.
Ось і чудова літня картина: Зріє жито над спекотною нивою, І від ниви і до ниви Гонить вітер вибагливий Золоті переливи. Робко місяць дивиться в очі, Здивований, що день не минув, Але широко в область ночі День обійми розкинув. Над безкрайнім жнивом хліба Між заходу сонця і сходу Лише на мить змежує небо Вогнедишне око.
Фетівська осінь - рідна, українська і непроста: Ось і літні дні зменшуються. Де ж літа промені золоті? Тільки сірі брови зрушуються, Тільки зибляться кучері сиві. Сьогодні вранці, долею гіркою Стомлений, зітхнув я трошки: Рано-рано рум'яною зорькою На мить зарделось віконце. Але знову це небо негідне Безрадісно нависло над нами, - Знати, знову, моє сонечко червоне, Залилося ти, встаючи, сльозами!
У всіх хрестоматіях містився вірш Фета, якого не можна не запам'ятати з першого ж прочитання:
Чудова картина, Як ти мені рідна: Біла рівнина, Повний місяць, Світло небес високих, І блискучий сніг, І саней далеких Самотній біг.
Де українська природа – там і Бог:
Тихо вночі на степу; Небо їй сказало: спи! І кургани сплять; Зірки ж великі в променях Кажуть на небесах: Вічний - святий, святий, святий! У небі чуйно та світло. Нерухливе крило За плечем мовчить, - Немає руху; Лише часом Діамантової сльозою Ангел пролетить.
Висновкиробити не будемо. Не все можна звести до арифметичного рішення. Але здається мені, що у всякої української людини має бути серед книг на полиці його домашньої бібліотеки томик віршів О.О. Фета.