БУДДИЗМ – це
1) страждання визначають життя людини та всі її події - народження, хвороба, старість, любов, зустріч з неприємним і втрата приємного, неможливість досягти бажаного, смерть;
2) страждання породжується спрагою, яка веде через радості та пристрасті до переродження;
3) щоб позбавитися страждань, потрібно усунути спрагу;
4) засіб для цього – т.з. добрий «вісімковий шлях», що містить у собі правильне судження, правильне рішення, правильне мовлення, правильне життя, правильне прагнення, правильну увагу, правильне зосередження.
Дотримання цих принципів передбачає спосіб життя, однаково далекий як від чуттєвих задоволень, так і від виснажливої плоті аскетичної практики та самокатування.
Буддизм найменше нагадує класичні монотеїстичні (авраамічні) релігії, що виникли на Близькому Сході - іудаїзм, християнство, іслам. У буддизмі немає поняття Творця, буддизм не знає історії і, відповідно, не може думати ні про початок її — акт творіння, ні про її завершення, пов'язаний зі Страшним Судом. Це «атеїстична» релігія з усіх світових.
Але неправильно було б зводити буддизм лише до сукупності етичних норм та опису різноманітних медитативних практик. За сотні років існування ідеї, викладені Буддою у своїх проповідях, стали основою десятків шкіл та течій, багато з яких перетворилися на потужні духовно-релігійні спільноти зі своїми служителями культу, розгалуженою ієрархією, парафіянами.
На батьківщині, в Індії, нова релігія пережила найбільший розквіт у перших століттях нашої ери. До XII ст. буддизм майже повністю зникає з Індії, поступаючись місцем індуїзму. Однак до цього часу буддизм вже став світовою релігією, проникнувши до багатьох країн.
Двома основниминапрямами сучасного буддизму є хінаяна («мала колісниця», «вузький шлях») та махаяна («велика колісниця»).
Хінаяна має понад 100 млн послідовників у Шрі Ланці та більшості держав Південно-Східної Азії - Таїланді, М'янмі, Камбоджі, Лаосі та В'єтнамі. Термін «хінаяна» запроваджено прихильниками махаяни, самі ж його послідовники називають свою течію «тхеравада» («вчення найстаріших»).
У хінаяні немає обожнювання Будди, а порятунок шляхом морального вдосконалення та досягнення нірвани можливий лише для ченців. Досконала особистість — архат — досягає духовної гармонії індивідуально, не переймаючись благом оточуючих. Тому в хінаяні Будда — головним чином вчитель і досконала особистість, об'єкт для наслідування, але не божество.
У хінаяні за багато століть, як і в будь-якому навчанні, склалися елементи релігійного культу, але він не носив і не носить тотального характеру, що накладає відбиток на всі сфери життя суспільства, як у разі переважання монотеїстичних релігій.
Носіями релігійної свідомості у країнах, де населення сповідує буддизм у формі хінаяни, виступають ченці. Для масової свідомості громадян держав, де ця форма буддизму є панівною, характерні політеїстичні погляди, що вживаються з вченням Будди — пережитки язичницьких уявлень, індуїзму у всіх його різноманітних проявах, від стародавнього брахманізму до кришнаїзму.
Махаяна («велика колісниця», «широка дорога») — наймасовіша течія в буддизмі. Сотні мільйонів його прихильників проживають у Непалі, Бутані, Китаї, Японії, Монголії, а також у Бурятії та Калмикії (на території України).
На відміну від хінаяни, махаяна є розвиненою релігійною системою з розгалуженою ієрархією клерикальної. До середини XX ст. релігійнийлідер буддистів Тибету – далай-лама – був і світським главою держави. У Монголії до 1921 р. світським правителем також був голова місцевих ламістів - богдо-геген.
У доктрині махаяни важливу роль відіграє культ бодхісатв - святих, які досягли можливості увійти в нірвану, але не роблять цього, щоб допомогти іншим досягти досконалості. Вони добровільно страждатимуть доти, доки не позбавляться страждань усі люди.
Для послідовників махаяни Будда — не історична особистість, фундатор вчення, а божественна істота, що втілює абсолют. Сутність Будди проявляється у трьох тілах, у тому числі лише одне його прояв — образ людини — наповнює все живе. На відміну від хінаяни, махаяна передбачає можливість досягнення нірвани будь-яким мирянином.
Різновидом махаяни є ламаїзм, який його прихильники вважають за краще називати «традиційним буддизмом». Його сповідують монголи, буряти, тувинці, калмики. Для ламаїзму характерний спрощений характер обрядів: для неписьменного населення, не здатного вивчити молитви та мантри, зробили спеціальні колеса хурде із фрагментами релігійних текстів. Обертаючи ці колеса, віруючий «спілкується» з божеством.
Ламаїсти зберігають і язичницькі вірування: до буддійського пантеону вони включають і національних героїв, таких, як Чингісхан.
Ваджраяну («Діамантову колісницю»), що зародилася в надрах махаяни, прийнято називати «третім шляхом» буддизму, хоча самі прихильники її шкіл підкреслюють свою вірність махаяни.
Ваджраяна поширена у Непалі, Бутані, Тибеті, Монголії, Бурятії, Туве, Калмикії. Її практикують у деяких школах китайського та японського буддизму, а також на Заході.
Від інших буддистських напрямків ваджраяну відрізняє особлива містична практика, відмінна відтрадиційної монастирської. Вона передбачає отримання спеціального посвяти від духовної досконалості вчителя і досягнення т. зв. «Розширеної свідомості». Вважається, що вступити цей шлях здатний лише той, хто вивчив духовний досвід махаяни.
Особлива роль вчителя, наставника у досягненні вищої істини поширена й у практиці дзен-буддизму. Заснована у Китаї у V ст. індійським ченцем Бодхідхармою, ця буддійська секта велику увагу приділяє самодисципліні та психічному тренінгу.
В рамках останнього важливу роль відіграють логічні вправи, засновані на парадоксах (коани), які, за задумом вчителів, повинні розкріпачити мислення учня та сприяти досягненню ним кінцевої мети духовного шляху – просвітлення, осяяння (саторі).
«Паломництво на Схід» стало обов'язковим знаком приналежності до «мислячих людей», модою, яка й досі надала значний вплив на духовне життя бездуховного у своїй основі західного суспільства. Але значно грунтовніше і глибше ця буддистська школа вплинула на ментальність цілої нації.
На своїй батьківщині, в Китаї, чаньбуддизм не прижився і залишився однією з численних сект, яскраво виявившись, мабуть, лише у витонченому мистецтві єдиноборств, які практикуються в китайському монастирі Шаолінь.
У Японії ж, що виявилася несприйнятливою до конфуціанських норм, привнесених з Китаю, теорія і практика дзен не просто вкоренилася, фактично ставши частиною національної релігії — синто, але багато в чому сформувала характер японців, визначила шляхи розвитку національного мистецтва та принципи відомої на весь світ специфічної. Країни Вранішнього Сонця.
Парадокси дзенських диваків перетворилися на принципи духовної організації не тільки родовоїаристократії та самурайства, а й усього японського суспільства. Зрештою, вони довгі роки визначили першу роль Японії у системі сучасного капіталістичного ладу та конфігурацію моделі, званої «японським економічним дивом».
В українській імперії офіційне визнання буддизму як релігії бурятів відбулося 1741 р. 1763 р.
було затверджено інститут Хамбо-лами - глави ламаїстської церкви. українські цариці, що затвердили буддизм в Україні — Єлизавета Петрівна та Катерина II — увійшли до пантеону українських ламістів як богині. У 1913 р. у Санкт-Петербурзі було збудовано перший буддійський храм у Європі.
Наприкінці 1920-х років. на українських буддистів почалися гоніння. За підозрою в організації антирадянських заколотів було знищено понад 15 тис. лам. У 1944 р. ставлення радянської влади до буддійських організацій потепліло, було підписано указ про відкриття Іволгінського та Агінського дацанів (монастирів).
Резиденція Центрального духовного управління буддистів України розташована в Іволгінському дацані (Бурятія).
Буддизм відіграє у політичного життя багатьох країн, передусім азіатських. У багатьох із них національно-визвольні рухи розгорталися під гаслами цієї релігії, виникла навіть течія «буддійського соціалізму».
Буддизм стає важливим фактором в ідейно-політичній боротьбі та активно використовується різними політичними силами для досягнення своїх цілей. Яскравим прикладом політизації буддизму є залучення духовного лідера буддистів Далай-лами XIV у боротьбу на незалежність Тибету, окупованого Китаєм у 1950-ті роки. У 2008 р. антикитайськими силами з метою зірвати Пекінську Олімпіаду 2008 р. було організовано у всьому світі масові акції протесту «за вільний Тибет».
Найактуальніша політична енциклопедія. - М.: Ексмо. А. В. Біляков, О. А. Матвейчев. 2009 .