Буддизм, Джайнізм, Індуїзм - Про мистецтво

джайнізм

Розвиток індійського мистецтва

Культура Індії - одна з найдавніших у світі. Близько 4000г. до зв. е. населення долини Верхнього Інду вже обробляло родючі землі. Розквіт землеробства сприяв виникненню у середині 3-го тисячоліття до зв. е. міських поселень, серед яких два дуже великі - Мохенджо-Даро і Хараппа. Ці міста мали найдосконалішу систему водостоку у Стародавньому світі. Нічого подібного не було ні в Месопотамії, ні в Єгипті, з якими Індія торгувала. На міській площі Мохенджо-Даро археологи виявили величезний кам'яний басейн, що свідчило про релігійне значення обмивань. Про розподіл суспільства на класи говорить існування в обох містах кварталів для багатих та бідних. Виявлені під час розкопок друку доводять існування писемності. На жаль, тексти на них поки що розшифрувати не вдалося. Наші відомості про цю цивілізацію обмежені, не знаємо ми і причин її занепаду через десять століть відносної стабільності. Самобутня культура Мохенджо-Даро та Хараппи зникла у 2-му тисячолітті до н. е. після вторгнення в долину Інду арійських племен із Центральної Азії.

ДАВНОІНДІЙСЬКА КУЛЬТУРА

Завойовники принесли та Індію свою культуру. Слово «Індія» походить від санскритського sindhu – так вони називали місцеве населення. З релігійних гімнів, Вед, випливає, що білошкірі арії вважали місцеві народи нижчою расою, оскільки вони мали темна шкіра. Згодом ці відмінності стали менш очевидними, але колір шкіри залишався основою чотирирівневої кастової системи. Вона створювалася й удосконалювалася у міру розвитку міської цивілізації у долині Гангу. Жерці (брахмани) становили вищу касту, потім слідувала військова знать(Кшатр), за ними - селяни і купці (вайші) і, нарешті, слуги (шудри). Соціальний статус дитина отримувала з появою світ відповідно до того, до якої касти належала його сім'я. Відповідно до ведийским вченням, єдиною можливістю змінити становище у суспільстві була реінкарнація, т. е. нове народження. У VI ст. до зв. е., незадоволеність замкненістю кастової системи призвела до виникнення двох релігійних течій: джайнізму та буддизму. Вони заперечували необхідність існування касти жерців, визнаючи за кожною людиною право шляхом морального самовдосконалення досягти звільнення та вийти із замкненого кола нескінченних народжень та смертей.

Джайнізм, заснований Махавірою (599-527 до н. Е..), Відкидав будь-яке насильство по відношенню до всього живого і наказував суворе вегетаріанство. Особливого значення надавалося аскетизму, який дозволяв душі звільнитися із земної оболонки - карми. Душа, вірили джайни, божественна і може виконати своє призначення, якщо практикувати очищення та самообмеження. Джайни покладалися своє вчення, а чи не на божественну допомогу. Вони вважали богів частиною космосу, але з верховною силою.

Засновник буддизму - Сіддхарта Готама - народився 565 р . до зв. е. Він був сином царя з Північної Індії і виховувався далеко від бід і тягарів. Опинившись за межами палацу і побачивши страждання людей, він був такий вражений, що залишив сім'ю і подався шукати сенс життя. Одного разу, коли Сіддхартха сидів під деревом бодхі, занурившись у глибоку медитацію, він досяг нірвани (стану відчуженості від усього земного) і знайшов прозріння. Тоді він став називатися Буддою («Просвітленим»). Те, що відкрилося йому, укладено у Чотирьох благородних істинах. Мандруючи з невеликою групою послідовників і звертаючись до всіхлюдям, незалежно від касти, Готам до кінця життя проповідував своє вчення. Він вважав, що все живе на Землі схильне до нескінченних перетворень, нових життів, але кожне народження залежить від карми. Готама переконував, що душі немає, оскільки на Землі немає нічого постійного, а є лише зміна одного явища іншим. У цьому сенсі смерть - це лише нова форма існування. На час смерті Готами (бл. 486 р. до н. е.) вже було збудовано один буддійський монастир.

АШОКА ТА ІМПЕРІЯ МАУР'ЄВ

У Пенджабі прибл. 322 р . до зв. е. спалахнуло повстання проти правителів, призначених Олександром Македонським. Бунт очолив Чандрагупта Маурья (322-298 до зв. е.). Об'єднавши Північну Індію, він заснував імперію, яка стала називатися Маур'я. Чандрагупта створив сильну централізовану владу та містив високооплачувану армію. Вона 305 р . до зв. е. відбила напад колишнього полководця Олександра Македонського Селевка Перемога впала ним дозволила Чандрагупте приєднати землі сучасних Пакистану та Афганістану. Син імператора ще більше розширив кордони, підпорядкувавши більшу частину Південної Індії, а його онук Ашока (273-232 до н.е..) бл. 265 р . до в. е. завоював невелику державу Кал і і га. Війна була настільки кровопролитною, що Ашока, вражений побаченим, звернувся до буддизму і не допускав ворожнечі із сусідніми країнами. Він скоротив армію та відправив чиновників у провінцію допомагати бідним. Ашока всіляко сприяв поширенню нового вчення. Місіонери, надіслані ним у Шрі-Ланку та М'янму, принесли буддизм туди. Щоб закони (написи) були доступні кожному, їх висікали на колонах (стамбха), увінчаних скульптурами левів (лев - символ царственості). Закони мали служити благоденству в імперії, заохочували будівництводоріг, будинків для бідних. Ашока наказав встановити ці колони в тих місцях, де відбулися найважливіші події в житті Будди, і, крім того, звести велику кількість (за переказами, понад 84 000) ступів - масивних споруд, що зберігають буддійські реліквії. Завдяки діям Ашоки, буддизм, що зародився в долині Гангу, став масовою релігією.

ШИВА. Поряд із Брахмою та Вішну Шива один із трьох головних богів індійського пантеону. Він не тільки творець Всесвіту та його охоронець, а й руйнівник світу. Шива часто зображується з трьома особами, два з яких дивляться в різні боки, втілюючи дві протилежності - чоловіче та жіноче початку, руйнівника та творця. Між ними третя особа — безпристрасна, примирююча. Як руйнівник (Бхаїрава) Шива постає жахливим і грізним, як творець (Вамадєва) - м'яким і жіночним, а як хранитель (Махадева) - добрим і спокійним. Як бога родючості він часто шанується як фалоса (лінгам). Третє око Шиви - символ вищої свідомості та джерело жахливого полум'я, яке спопеляє ворогів і все живе, коли настає черговий термін загибелі Всесвіту. Повна протилежність руйнівному полум'ю - барабанчик у правій руці Шиви, ритмічні удари якого сповіщають про народження нового світу. У лівій руці бога - всепожираючий вогонь, яким він наказує. Однією рукою Шива вказує на свою ногу, під якою демон-карлик, що символізує незнання та нерозуміння, а відкрита долоня четвертої руки означає заступництво та прихильність бога. Піднята нога Шиви – символ звільнення душі від тілесних кайданів. Шиву завжди супроводжують і захищають три змії – вони атакують будь-якого його ворога. Одна ховається у сплутаному волоссі бога, інша обвилася навколо шиї, а третя замінює священний шнур. Танцюючись у вогняному кільці, Шивапримиряє протилежні сили світла та темряви. Його танець втілює світовий порядок, нескінченний цикл народжень та загибель світів. Той, хто бачив Шиву, що танцює, може вважати себе щасливим.

ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМУ

Імперія Маур'єв розпалася за п'ятдесят років після смерті Ашоки. У Центральній Індії виділилося держава Гандхара, у Північній – Кушанське царство. Незважаючи на поділ, торгівля продовжувала процвітати: спеції, перли і слонова кістка надходили з Індії головним чином до Римської імперії. Гандхара контролювала західні морські шляхи. Кушани вигідно використовували своє стратегічно важливе розташування між Китаєм та Середземномор'ям. Про багатство правителів Гандхари можна судити за новим декором ступи, побудованою Ашокою в Санчі, насамперед знаменитими кам'яними воротами - тораном, рясно прикрашеним рельєфами, що зображують сцени з життя Будди. Заснування Кушанської династією імперії у Північній Індії та Афганістані супроводжувалося докорінними змінами у художній культурі Індії. Будду стали зображати у вигляді людини, а чи не як символів. У перших статуях вага драпіровок одягу підкреслювала матеріальність тіла, що дуже нагадувало грецькі і римські скульптури. Однак цей образ поступово змінювався. Складки на одязі Будди ставали все більш стилізованими, а фізична досконалість тіла поступилася місцем красі душі. Стан спокою, ясного споглядання та зосередженості означало досягнення нірвани та звільнення від земних бажань. Статуї Будди збільшилися у розмірах, втілюючи його могутність. Зміцнення буддизму позначилося і розвитку культової архітектури. У гірських місцевостях стали засновувати монастирі, вирубуючи у товщі скель печери. За переказами, Будда закликав учнів відійти від суєтного світу, імонастирі з'являлися далеко від міст, щоб ніщо не бентежило спокій обителі. Серед печерних споруд виділялися чайтьї – приміщення для молитов та віхори – келії ченців. Один із найбільших печерних комплексів – створені між ІІ ст. до зв. е. та VII ст. н. е. скельні ансамблі Аджанти, що включали 29 чайтьї та віхары. І хоча фасад та інтер'єр храмів прикрашали майстерні скульптурні зображення, проте славу Аджанте приніс її настінний живопис. Багато фресок цього скельного комплексу було створено за правління династії Гуптів.

ІНДУЇСТСЬКЕ МИСТЕЦТВО

Епоху Гуптов (320-540 н.е.) називають золотим віком. У цей час переживали розквіт наука, філософія та література, розвивалося просвітництво. З усієї Азії стікалися студенти до буддистського університету в Наланді. Університети існували також в Аджанті та Таксілі. У таких центрах вивчали теологію, філософію, логіку, граматику та медицину. Творів мистецтва того періоду збереглося небагато. Згідно з деякими джерелами, на цей час широко розгорнулося будівництво. Було збудовано багато чудових палаців і храмів, у тому числі ступа в Сарнатху, на місці, де виголосив свою першу промову Будда. У «Вішнудхарматарам» – одному з багатьох трактатів, записаних на той час, – вказувалося, як прикрашати палаци, як – приватні ломи, а як – храми. Гупти терпимо ставилися до буддизму, але були послідовниками індуїзму, що забезпечило його успіх і стала вельми поширеною. В Індії буддизм поступово занепав, але залишився популярним у Південно-Східній Азії.

ІНДУЇСТСЬКІ ХРАМИ

Індуїстське мистецтво та архітектура розвивалися дуже повільно. Під впливом буддизму тривалий час зберігалася традиція спорудження печерних храмів. Серед тридцяти п'яти скельних храмів Еллори - цьогодива давньоіндійського мистецтва - були буддійські, джайнські та індуїстські споруди. Проте нова релігія згодом створила власний тип храму.

Найдавніші не скельні храми індуїстів були зведені в V ст., І своєю прямокутною формою з портиком перед входом нагадували елліністичні і римські культові будівлі. Однак ця проста композиція згодом поступилася місцем складнішою, що включала шикхару - вежу над святилищем, багато прикрашену скульптурою. Шикхара витонченої, вигнутої форми характерна для храмів північної частини Індії. У культових спорудах півдня країни шикхара нагадувала вежу, що складається із квадратних ярусів. У цих відмінностях позначилося самостійне політичний розвиток двох регіонів держави. У VIII ст. в Еллорі в скелі було викарбовано грандіозну споруду - храм Кайласанатха, присвячений Шиве. Контури будівлі віддалено нагадували гору Кайлас – обитель Шиви у Гімалаях. Храм займав площу, що вдвічі перевищує площу Парфенону в Афінах, за висотою перевершував його в півтора рази. Величезні горельєфи заповнювали поверхню стін будівлі, замінивши буддійські розписи, які раніше оздоблювали стіни скельних храмів. Численні і неймовірно різноманітні скульптурні композиції зображували діяння та подвиги богів, легендарних героїв та фантастичних істот. Їхні образи, що мали абстрактно-символічний сенс, були виконані драматизму та титанічної сили. Міфічні персонажі та основні дійові особи скульптурних композицій часто були різними втіленнями богів – Шиви та Вішну.

Один із найбільших храмових комплексів - Кандар'я Махадева - був зведений у X-XI ст. у Кхаджурахо. Окремі частини будівлі - святилище, зал для тих, хто молиться, вестибюль і вхід - знаходилися на одній осі, щільно примикаючидруг до друга. Різноманітні рельєфні композиції є чудовими зразками храмової скульптури, жіночі та чоловічі постаті - одні з найкращих у середньовічному мистецтві.

У XIII ст. Північна Індія потрапила під владу мусульман, які нав'язали їй свою культуру. Індуїстські традиції збереглися у південних районах країни, у державах Чоли та Паллавів, де місцеві художники продовжували працювати у своїй специфічній манері.