Буддизм, джайнізм

Буддизм є одним із найпопулярніших неортодоксальних філософських вчень давньоіндійської філософії, що виник у VI столітті до н. е. у Північній Індії. Засновник - царевич князівства Шакья Сіддхартха Шакьямуні (близько 560-480 рр. до н. е..), який згодом став ченцем (Гаутама). Основним у буддизмі є вчення про чотири благородні (святі) істини: перша — жити означає страждати; друга - причина страждань - бажання; третя - для звільнення від страждань необхідно втратити бажання; четверта - шлях позбавлення від бажань - дотримання вчення Будди.

Особистість повинна поводитися так, щоб після смерті її душа не несла на собі тяжкої карми — гріхів поколінь і своїх власних, що минули, тоді тіло не відроджуватиметься для нових страждань, а душа розчиниться, зіллється з нірваною. Буддизм пропонує програму особистісного вдосконалення – так званий вісімковий шлях.

правильне бачення буддійських істин;
правильна думка, внутрішня дисципліна;
правильна мова, вплив свій характер у вигляді контролю за власною промовою;
правильна дія, життя у згоді із самим собою та іншими людьми;
правильний спосіб життя;
правильне зусилля, моральний аналіз своїх намірів, слів та вчинків;
правильну увагу, контроль та моральна відповідальність за стан своєї свідомості;
правильне зосередження, медитація.

Будда по-новому підійшов до вчення про варновий поділ суспільства. Він розглядав варни як професійні групи, причому перше місце ставилися кшатрии, а чи не брахмани. Брахмани піддавалися Буддою суворій критиці за прихильність до земних благ, розкоші, надмірностей. Такий підхід Буддипідривав монополію жрецтва на знання та ідейне керівництво суспільством та об'єктивно сприяв зміцненню позицій кшатріїв, верхівка яких охоче приймала буддизм.

Буддизм виник у епоху утворення великих держав у долині Ганга і тому показово, що наявність централізованої влади вважалося у буддистському вченні важливою умовою «дотримання та захисту моралі». Саме в буддизмі вперше в індійській філософській традиції склалися уявлення про сильного правителя — чакравартина, що «обертає колесо праведної могутності». Загальна картина ідеального, з погляду Будди, суспільства та держави безпосередньо пов'язана з розвиненим і добре організованим господарством, яке має підтримуватись та курируватись сильною централізованою владою.

Окрім перегляду поглядів на структуру суспільства, у філософсько-правових поглядах буддизму переглядається брахманське поняття дхарми, яке буддизм розуміє як природний закон, природну закономірність. У буддизмі вважається, що з розумної поведінки необхідне визнання та застосування цього закону.

Таким чином, у буддизмі передбачається повсюдна моральна орієнтація — недопущення егоїстичних мотивів та концентрацій на власній особистості на всіх рівнях вдосконалення.

Згодом буддизм зазнав значних змін. З часом і еволюцією державності та права у ньому посилюються мотиви покірності та непротивлення існуючій владі, пом'якшуються вимоги крайнього аскетизму, з'являються ідеї громадського порятунку мирян.

У свою чергу світські правителі починають використовувати буддистське вчення в боротьбі проти засилля касти жерців і прагнуть пристосувати догмати буддистські до офіційних правових доктрин. Процес зближення буддистського вченняз офіційною точкою зору держава право досягло апогею в III столітті до зв. е., коли цар Ашока, правлячий імперією Маур'єв, прийняв буддистську віру.

Ще одне з неортодоксальних давньоіндійських філософських навчань - джайнізм. Засновником вчення вважається Маха-віра Вардхамана (VI ст. До н. Е..), Якого ще називали Джина (переможець). Мається на увазі переможець над переродженнями та кармою, тобто долею. Джайнізм — насамперед, етичне вчення, яке вказує на шлях звільнення душі від пристрастей і приходу до святості. За природою, вважали джайністи, душі недосконалі, які можливості неосяжні. Але душа схильна ототожнювати себе з тілом. Причина залежності душі від тіла – пристрасті людини.

Причина пристрастей – незнання життя. Необхідно звільнити душу від тіла, від пристрастей, а визволення досягається аскетизмом. Етика джайнізму жорстко диктує повсякденні норми поведінки. Усі члени джайністської громади повинні добровільно давати обітниці, аналогічні буддійським заповідям, які у структурі буддійського «вісімкового шляху»: не шкодити живим істотам; не брати чужого; утримуватись від заборонених статевих контактів; не вести порожніх та брехливих розмов; не користуватися п'яними напоями.

Найчастіше до цих обітниць додавалися й інші обіти та обмеження, спрямовані на більш оптимальну організацію взаємин у суспільстві.

Таким чином, брахманізм з його наївною теорією державного устрою та функцій держави, буддизм і джайнізм зі своїми програмами людської поведінки є яскравим прикладом регулятивних принципів, або абстрактних орієнтирів, поведінки, являючи собою цілком конкретні життєві програми та норми, прототипи правових ідей та цінностей.