Буддизм (стор. 1 із 3)
Буддизм (від санскритського слова "будда", буквально - просвітлений) - одна з трьох світових релігій, що набула поширення серед населення ряду країн Центральної, Східної та Південно-Східної Азії та Далекого Сходу.
За уявленням буддистів, кожна істота, що досягла вищої святості, може стати буддою, тобто просвітленим. Один із будд, прозваний у його земному житті Шакьямуні („самітник з роду шаків”), розповів людям вчення про „порятунку”, яке його послідовники називають, як правило, санскритським словом „дхарма” (вчення, закон). Тому під терміном „ будда" зазвичай мають на увазі саме Шакьямуні.
Питання, чи є особистість Шакьямуни повністю міфічної, чи основу його біографії, розцвіченої релігійної фантазією укладачів, лежать деякі реальні факти, Наукою доки вирішено. Детальні "біографії" Шакьямуні виникли не раніше ІІ-ІІІ ст. н. е. Однак не підлягає сумніву, що Шакьямуні одноосібним „творцем” буддизму, яким його представляє буддійська література, бути не міг.
Легенда про Будду
Буддисти вірять, що після незліченних попередніх перероджень майбутній Будда вирішив на радість всіх богів спуститися на землю і сповістити людям шлях до порятунку. Для „останнього свого народження” він обрав царську сім'ю у знатному роді Готама (звідси одне з його імен – Гаутама) племені шаків, що жили у Північній Індії.
Найважливішим становищем віровчення буддизму є ідея тотожності між буттям та стражданням. Буддизм не став спростовувати розвинене брахманізмом вчення про переселення душ, тобто віру в те, що після смерті будь-яка жива істота знову відроджується у вигляді нової живої істоти (людини, тварини, божества, духу і т. д.). Однак буддизм вніс у вчення брахманізму істотні зміни, якщо брахманистверджували, що шляхом різних для кожного стану ("варни") обрядів, жертв і заклинань можна досягти "добрих перероджень", тобто стати раджею, брахманом, багатим купцем, царем і т. д., то буддизм оголосив всяке перетворення, всі види буття неминучим нещастям та злом. Тому найвищою метою буддиста має бути повне припинення перероджень та досягнення нірвани, тобто небуття.
Більшість людей досягти нірвани відразу, у цьому переродженні, неможливо. Наслідуючи шлях спасіння, вказаний Буддою, жива істота об'їно повинна знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до „вищої мудрості", досягнувши якої істота може вийти з „кругообігу буття", завершити ланцюг своїх перероджень. Найбільш суттєвим у вченні Будди його послідовники вважають те, що він пізнав причину і сутність буття - страждання, розкрив їх людям, так само як і той шлях, який веде до припинення страждань, спасіння, небуття.
Буддисти визнають сповіщені Буддою "чотири благородні істини". Перша з них стверджує, що всяке існування є стражданням. Третя істина оголошує, що припинити страждання можливо: для цього необхідно звільнитися від спраги життя, досягти стану, при якому всяке сильне почуття відсутнє, всяке бажання пригнічене. , що складається з „праведного погляду, праведного прагнення, праведної мови, праведної поведінки, праведного життя, праведного вчення, праведного споглядання, праведного самозанурення", що зазвичай називається медитацією(Санскритськ. - "Дхьмна", Кіт. - "Чань", япон. - "Дзен").
У вченні про "чотири шляхетні істини" викладено сутність буддизму. Всі релігії протиставляють реальне земне життя нематеріальному, небесному, тому, що нібито починається за труною. При цьому перша завжди малюється похмурими фарбами, оголошується гріховною, що заважає єднанню з богом, друга оголошується метою прагнень людини, нагородою за терпляче перенесення земних мук. Буддизм у цьому відношенні не відрізняється в принципі від інших релігій, але він доводить до логічного завершення критичну оцінку того світу, в якому ми живемо. Поставивши знак рівності між буттям і стражданням, буддизм малює особливо похмуру картину світу, в якому не тільки все приречене на муки та знищення, але навіть будь-яка радість, посилюючи прихильність живої істоти до цього існування, таїть у собі страшну небезпеку нових нескінченних перероджень, наповнених не менш страшним злом.
Людина сама створює свою долю, форму кожного свого нового переродження, вчить буддизм. Сила, що визначає конкретні риси нового переродження, називається кармою. Карма буддизму - це сума всіх вчинків та помислів істоти у всіх його попередніх переродженнях. Вчення про карму існувало й у брахманізму. Брахмани теж вчили, що карма - закон відплати - рушійна сила переселення душ. Здійснюючи чи не здійснюючи запропоновані для цієї варни жертви, шануючи чи не шануючи брахманів, порушуючи чи не порушуючи численні заборони, людина створює нову форму переселення своєї душі — починаючи від наймерзенніших і огидних тварин і закінчуючи царями і богами.
Соціальна доктрина буддизму
З віровчення буддизму безпосередньо випливають погляди буддизму на суспільне життя, на місце та завдання людини вцього життя.
Найбільш дієвим чинником порятунку ще за життя людини буддизм вважав вихід межі мирського життя, т. е. вступ у сангху - чернечий орден. Сангха раннього буддизму була об'єднанням людей, які добровільно порвали з усіма земними турботами і уподобаннями. Людина, що вступає в сангху, повинна була відмовитися від сім'ї, власності, перестати дотримуватися приписів тієї Варни (так називалися в Стародавній Індії касти), до якої він належав, прийняти на себе про бет цнотливості, пройти обряди посвяти, носити встановлену для ченця жовту тогу жити лише на підношення мирян.