Цахури (Україна, Азербайджан)
ЦАХУРИ, йихби (самоназва), народ в Україні (в Дагестані, 5 тис. осіб) та Азербайджані (13 тис. осіб). Загальна кількість 20 тис. осіб. Говорять цахурською мовою лезгінської підгрупи нахсько-дагестанської групи північнокавказької родини; ділиться на цахський та гельмецький діалекти. Більшість знає азербайджанську та українську (в Україні) мови. Віруючі - мусульмани-суніти.
У Дагестані цахури населяють високогірну зону — важкодоступний Рутульський район, верхів'я річки Самур (у минулому ця територія називалася Гірський Магал), в Азербайджані — південні схили Головного Кавказького хребта (передгірські та рівнинні селища в Закатальському, Кахському та Білоканському районах).
Етнонім народу походить від головного селища Цахур у Дагестані. Перші відомості про цахури зустрічаються у вірменських та грузинських джерелах VII століття, де вони названі «цахайки». Цахури були одним із народів, що входять до складу Кавказької Албанії. Після її розпаду біля цахурів склалася політичне освіту з центром в Цахуре (Цукетия). Епіграфічні пам'ятники свідчать про прийняття ісламу та появу писемності арабською мовою в X—XI ст. У XI-XIII століттях в Цахурі існувало медресе, де йшло викладання арабською мовою і робилися спроби перекладу арабських богословських творів на цахурську мову (XIII століття). З XV століття на чолі об'єднаних цахурських товариств став Цахурський султан. У XVIII столітті, коли його резиденція була перенесена до села Елісу (Азербайджан), ця державна освіта почала називатися Єлисуйське султанство. У закавказьких цахурів існували також і вільні сільські товариства, частина яких разом із сусідніми – аварськими – утворили союз (Джаро-Білоканські вільні товариства). У ХІХ столітті цахури увійшли до складу української імперії.
Територія, заселена дагестанськими та азербайджанськими цахурами, займає дві географічні зони: великі альпійські літні пасовища та родючі теплі південні схили, що дозволяють поєднувати рілле землеробство та скотарство. Багато родин перекочовували разом із худобою на зиму з Дагестану в Закавказзі, на літо поверталися до Гірського Магалу.
Гірське землеробство було богарним. Сіяли озиму пшеницю, жито, ячмінь, полбу, просо. На рівнині застосовувалася іригація, обробляли переважно ярі, кукурудзу. З худоби розводили головним чином овець та коней. Жінки займалися обробкою шкіри, овчини, вовни, прядінням, ткацтвом, виготовленням килимів та паласів. Чоловіки йшли на заробітки (муляри, теслярі, лудильники, сільськогосподарські робітники та ін.). У сучасному господарстві переважає відгінне скотарство, у горах відроджується землеробство на схилах та прирічкових терасах з використанням плуга та упряжки волів. У азербайджанських цахурів розвиваються садівництво, городництво, тютюновництво, шовківництво. З домашніх промислів зберігається в'язання та килимарство.
Поселення дагестанських цахурів розташовані на важкодоступних вершинах хребтів, у вигинах річок, на стрімких схилах. Форма поселень залежала від рельєфу місцевості: східчасто-терасна (на схилах), вулично-квартальна (на річкових терасах), купчаста (на вершинах хребтів), змішана (біля підніжжя гір). Селища ділилися на квартали, що населялися однією чи кількома родинними групами (тухум). Громадським центром були мечеть і площа «гімга» – місце народних зборів.
Основним типом житла був одноповерховий кам'яний будинок із плоским земляним дахом, що виходить на вулицю суцільною стіною із вхідними дверима. Спочатку мав одну кімнату — очагову (дега). Двоповерхові господарські будівлі (хлів-сіновал) ставилися окремо від будинку, часто утворюючи особливий квартал на околиці аулу. В Азербайджані на рівнині будували одно- та півтораповерхові саманні та турлучні будинки з двосхилим дахом із соломи та очерету. Сучасна оселя в основному двоповерхова з верандою.
Традиційний чоловічий одяг: штани, сорочка, бешмет (алхалиг), довга орна черкеска (чак'ай), шуба-накидка з хибними рукавами, шуба з рукавами, бурка, повстяний плащ (у чабанів, пастухів), конусоподібна гостроверха шапка з шапка , башлик. На ноги одягали в'язані шкарпетки, поршні (чарухи), сап'янові чоботи, чув'яки, в'язані чоботи із загнутим носком. Неодмінний елемент одягу чоловіків – шкіряний пояс із кинджалом. Жіночий одяг: штани, сорочка, широка спідниця, бешмети різного крою (алхалиг, катібі), фартух, головні убори: чухта, хустка, подекуди — шапочка-чепець (дугмаче), вкрита суцільно срібними прикрасами (бляшками, монетами). Теплим одягом були безрукавки та овчинні шуби. На ноги одягали строкаті вовняні шкарпетки, в'язані чоботи, поршні, черевики, сап'янові чув'яки. Прикраси – налобники, пояси, браслети, срібні ланцюжки, трубочки, бляшки, нашити монети, підвіски, вишивка. Нині із традиційного костюма збереглися шуби, в'язане взуття та шкарпетки, каракулеві шапки.
Традиційна їжа складалася з борошняних та м'ясо-молочних продуктів. Овочі та фрукти займали незначне місце, їх замінювали дикорослі трави. Розповсюдженою стравою були хінкал, що подається з м'ясом, бринзою, часниковою підливою, пельмені з начинкою з гарбуза, сиру з яйцями, кропиви з горіхами, трав, каші з пшеничного, вівсяного, півбової крупи, кураги, гарбуза, супи, пироги. різноманітними начинками. З коров'ячого молока отримували сметану, айран, сир, олію, з овечого сир. Зі свіжої бараниниготували соус, шашлик. Чабани запікали у вугіллі начинені нутрощами і салом з додаванням запашних трав шлунок або цілу тушку, загорнуту в шкуру.
Суворо дотримувалися звичаї взаємодопомоги та гостинності, була сильна тухумна солідарність. Тухуми розпадалися більш вузькі родинні групи — насили. Основною формою сім'ї була мала сім'я. Нерозділена сім'я (хебна хізан, хедін хав) існувала до 20-30-х років. XX століття (30-35 осіб, трьох-чотирьохпоколінний склад). Частина її проживала у Гірському Магалі, частина – у Закавказзі. Звичай уникнення існував у своєрідній формі: спілкування молодих жінок із дорослими чоловіками було стриманим, за сторонніх вони розмовляли через дітей. Віддавалася перевагу ендогамії в межах тухуму. Основною формою укладання шлюбу була змова. Була відома колискова змова. Звичай каліму був відсутній.
Питання внутрішнього життя громади вирішувалися з урахуванням адата. Чоловічі збори (джамаат) обирали старійшин, суддів, кадія, виконавців.
Для вирішення питань, що стосувалися всіх цахурів (зокрема азербайджанських), скликали загальний схід (іжлас) представників селищ. З середини XIX століття головною особою у сільському управлінні стає старшина (кавха).
Широко відзначали Ураза-байрам, Курбан-байрам, свято початку весни - Навруз (Юхьванін йиг), першої борозни (Вейца аччес). На Навруз готували особливу страву із зерен та в'яленого м'яса, пекли фігурні хліби, фарбували яйця, запалювали багаття, співали обрядові пісні. Повернення худоби та чабанів із зимових пасовищ відзначалося стрибками, собачими боями, змаганнями борців, танцями, жертвопринесеннями. Літнє свято Сейран проводили до початку сіножаті біля священних гір протягом трьох днів.
Фольклор зазнав впливу культури азербайджанців. Пісні виконувались рідною таазербайджанською мовою, оповідання, казки, плачі — рідною. Музичні інструменти – тар, саз, зурна, барабан.
Сформувалася національна інтелігенція. Відбувається повернення до писемності рідною мовою (цахурський алфавіт на латинській основі було складено на початку 1930-х рр.).