Боги та люди (Від Міноса до Езопа)
Спочатку дамо слово А. Боннару. У розділі " Одіссей і море " першого тому " Грецької цивілізації " він пише:
Цей західний шлях збігається з маршрутом морської подорожі Одіссея, і немає сумніву, що "Одіссея" створювалася саме для всієї цієї братії авантюристів, моряків і колоністів, яка прямувала цим шляхом, а також багатих торговців, військової олігархії, гарячково стурбованої виготовленням зброї. Одіссей ставав улюбленим героєм цієї різношерстої компанії моряків, купців та аристократів-промисловців.
Однак "Одіссея" не є лише безпосередньо історією завоювання олова. Поема розгортається так само, як усі епопеї. Вона переносить у міфічне минуле разючі відкриття, зроблені яким-небудь моряком за п'ятдесят або сто років до Одіссея. на морських шляхах на Захід. Гомер використав оповідання мореплавців, що передували Одіссею, і легенди, які були відомі у всіх приморських містах, - на кшталт оповідань про народи-велетні, плавучі острови, чудовиська, що пожирають або розбивають кораблі. "Одіссея" сповнена такими розповідями, як сповнені ними "Тисяча та одна ніч". У ній багато міфів, які, хоч би яке було їхнє походження, географічна чи історична основа, не мають нічого спільного з поверненням з Трої ахейського вождя Одіссея, вихідною точкою поеми, і які набагато давніші, ніж цей епізод. (2) (А. Боннар. Грецька цивілізація. Т.1. С. 77-80.)
З часу руйнування Трої минуло вже десять років, а Одіссей ніяк не може повернутись додому: його переслідує гнів Посейдона за засліплення сина бога, кіклопа Поліфема. Збори богів, користуючись відсутністю Посейдона, визначає, що Одіссей має нарешті повернутися до Ітаку. Там чекають його вірна дружина Пенелопа та дорослий уже син Телемах. На руку Пенелопи, користуючисьвідсутністю законного володаря, претендують багато представників місцевої знаті. Ці "наречені" господарюють у будинку Одіссея, руйнуючи його майно. Ні Пенелопа, ні Телемах нічого не можуть з цим вдіяти. Нарешті до Телемаха є Афіна в образі одного з його друзів і радить йому поїхати морем до старих батьків, щоб спробувати дізнатися у них про його долю.
Афіна ж у другій пісні допомагає Телемаху дістати корабель і таємно вирушити в дорогу.
У третій пісні Телемах приїжджає в Пілос до старця Нестора, який направляє його в Спарту до Менелая, пізніше за інших повернувся на батьківщину. У четвертій пісні у розмовах з Менелаєм та прекрасною Оленою Телемах і дізнається дещо про закінчення війни (епізод з дерев'яним конем) та про долю її учасників, у тому числі і про власного батька. За словами Менелая, віщий старець Протей розповів йому, що Одіссей живий і знаходиться на острові німфи Каліпсо.
У п'ятій пісні, що відкриває другий зошит, ми нарешті зустрічаємося з Одіссеєм. До Каліпсо, яка полюбила Одіссея і бажає, щоб він одружився з нею, є Гермес з повідомленням про рішення богів повернути героя на батьківщину. Засмучена німфа відпускає Одіссея. Той будує пліт і протягом сімнадцяти днів благополучно пливе до рідних берегів, як раптом його помічає Посейдон, що повертається від ефіопів. Розгніваний бог піднімає страшну бурю.
Зрештою, Одіссею за допомогою інших богів вдається через три дні випливти на берег острова Схерії, де живе народ феакійців. Там, за навіюванням Афіни, і знаходить його, сплячого, царська дочка Навсикая. Одіссей приходить до палацу феакійського царя Алкіноя і розповідає йому та його дружині Арете про своє плавання. Алкіна обіцяє йому допомогу у поверненні на Ітаку. Все це викладено у шостій та сьомій піснях поеми. Прочитаємо опис палацуАлкіноя, найцікавіше тут з погляду знайомства з давньогрецьким побутом трохи пізнішого часу, ніж побут "Іліади".
Крім сказаного, шоста пісня цікава ще й ідеєю щасливого, благословенного народу феаків.
Оаза в пустелі. Місто на молочній річці з кисельними берегами. Утопія. Ось, мабуть, як можна назвати цю картину. Утопія - по-грецьки "ніде". Неусвідомлене бачення Гомера, усвідомлена ідея в майбутньому Платона, однойменна книга півтори тисячі років тому Томаса Мора, цілий жанр художньої літератури в наш час. Але. ми забігли вперед.
Восьма пісня. За патріархальним звичаєм Алкіна, навіть не знаючи імені гостя, влаштовує на його честь бенкет. На бенкеті ед Демодок співає пісні про подвиги Одіссея під Троєю. Розчулений Одіссей, плачучи, закриває голову плащем. Демодок розпитує гостя про причину сліз, дізнається його ім'я та просить розповісти про випробувані ним пригоди.
З дев'ятої по дванадцяту пісню слідує розповідь Одіссея про свої пригоди та випробування. Це і є метод ретроспекції, що вперше зустрічається нам в історії літератури. Одіссей розповідає Алкіною про свої десятирічні мандри та пригоди. Процитуємо короткий та точний переказ третього зошита поеми у викладі професора Сергія Івановича Радцига. Одіссей розповідає:
З третього зошита наведемо ті фрагменти, в яких розповідається про відвідання Одіссеєм потойбічного світу. Тема ця неодноразово зустрічатиметься надалі (у Вергілія, Данте і т.д.), тому нам особливо цікаво одне з ранніх її відображень.
Звернемося до книги польського дослідника теми смерті та потойбічного світу в культурах різних народів Анджея Токарчика "Міфи про безсмертя" (О. Токарчик. Міфи про безсмертя. Потойбічний світ. - М.:Прогрес; Прогрес-Академія, 1992. С. 37 -46.) , Цитуючи яку впереміш з цитатами з "Одіссеї", спробуємо побачити потойбічний світ таким, яким представляли його древні греки. Перед нами чи не перший варіант так званої апокаліптичної літератури, настільки поширеної в усьому світі.
Далеко-далеко за океаном, на негостинному, безлюдному континенті знаходиться прірва, що веде до Гадеса. Прибулий туди невтомний грецький мандрівник і мандрівник - Одіссей - мав насамперед принести душам померлих жертву: заколоти барана та вівцю. Цей ритуал був умовою його вступу до підземного царства тіней.