Царство Небесне (Валентин Долматов)
Царство Небесне в хустці приховано Таланти роздано, прибуток дрібний Але на радість увійти хочуть пілігрими Над багатьом поставлені, бути не хочуть
«Отже, хто порушить одну із цих заповідей найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному». - Мф.5.19. Якщо поставити питання – про що говорить Біблія і яке її основне питання? Можна дати безліч відповідей - про Бога і Христа, про життя і смерть, про закон і гріх і так далі. Очевидно, відповідь залежить від читача, від його освіченості та спрямованості пошуку сенсу у житті. Намагаючись узагальнити багато питань Книги життя, можна стверджувати, що основним питанням є шлях людини від долини смерті до Небесного Царства. Або, як сказав Хтось, необхідно звернутися до «понять, що зберігаються на вершині світу». Якщо спробувати з'ясувати, чого більше навчав Ісус, то зауважимо, що Він багато говорив про Царство Небесне. Своє служіння Ісус почав саме з проповідування про Царство Небесне – “З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне”. Про те ж Він заповідав учням - "Ходячи проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне». У цьому періоді «наближення» Царства, Ісус говорить про заповіді блаженства, які випливають із закону – хто навчить так і не виконає сам, наречеться «найменшим», а хто створить і навчить, той великим наречеться в Царстві Небесному". Очевидно, це нелегко, тому що виконати весь закон, людина не може, говориться в іншому місці. Перешкодити досвіду досягнення Царства, може особиста самовпевненість у свою праведність - "Бо, говорю вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників (знання від закону) та фарисеїв (від зовнішнього)служіння), то ви не увійдете до Царства Небесного». Заважають і не дають виповнитися небесній обітниці, так само вчителі, які міряють особі людей від своєї правди – «Горе вам книжники і фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям, бо самі не входите, і тих, хто хоче увійти, не допускаєте». І тоді на допомогу приходить віра. Сотнику, який виявив віру в слово Ісуса, Він сказав - "Істинно кажу вам: і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. Багато хто прийде і ляже з Авраамом, Ісааком, Яковим у Царстві Небесному". Це не та віра про яку зазвичай говорять і хваляться, але віра, яка за визначенням Євангелія – «є здійснення очікуваного». Все питання в тому – чого ми чекаємо від Бога Отця та Його Сина Христа? Ісус розумів, що людина має багато перешкод для досягнення Царства Небесного, як внутрішніх причин, так і зовнішніх в особі «мішальників». І тоді Він каже – «Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його». Більш конкретно, в чому необхідно виявляти силу і зусилля, Ісус говорить у притчах про Царство Небесне. У Євангелії від Матвія можна побачити деяку системність і послідовність притч – від простого до складнішого, що починається зі слів: "Бо Царство Небесне подібне". Перша притча про Царство Небесне уподібнюється людині, яка «посіяла добре насіння на полі своєму». Очевидно, що цим насінням є початок всіх початків – віра, і вся притча розповідає, за яких умов це насіння дає добрі плоди, чи гине. Друга притча теж говорить про людину і поле, на якому він посіяв зерно гірчичне, яке коли виростає, стає укриттям для птахів небесних. Надія завжди чекає і тому «гірчить», коли не виконується в нашому короткому житті. Але якщо надія міцна і стійка, то підцим укриттям знаходять притулок багато людей, ще не вкорінені у свою покликаність на небеса. Апостол Павло говорив, що нині на землі перебувають ці три – віра, надія та любов. І тоді, третя притча має щось сказати про кохання, що ми й помічаємо. Третя притча Ісуса про Царство Небесне, говорить про необхідність знайти пізнання в любові і це досягається через любов жінки, яка представлена закваскою, "яку вона поклала в три міри борошна, доки не закисло все". Як би релігійні вчителі не множили любов в іпостасях, але ця притча підтверджує одну з основних Божих заповідей до людини - "що не добре йому бути одному" без помічника в любові. Людині, яка підв'язалася у служіннях багатьох, але не визначилася у відносинах двох – чоловіка і жінки, необхідно докласти зусилля і пізнати, що борошно є терте зерно і ще не хліб, і перш ніж спекти хліб, необхідно заквасити борошно. І це роблять жінки руки. У чоловіка мало надії досягти Царства Небесного, перш ніж він не скисне любов'ю від жінки, тому що від цієї любові скидає будь-яка любов до Бога і людей, до природи, країни, тварини, травинки та до всього того, де можна додати любов. Очевидно, інші учні Ісуса розуміли важливість цієї істини, і тому апостол Хома наводить дві притчі про Царство Небесне, пов'язане з образом жінки. Після перших трьох притч про Царство Небесне, учні стали цікавитися і запитувати значення Його притч. Якщо перші три притчі охоплюють ніби охоплюють всю суть і повноту вчення про Царство Небесне, то наступні три йдуть, як доповнення на виявлену зацікавленість учнів і починаються з союзу - "ще". «Ще подібне до Царства Небесного скарб, прихований на полі, який, знайшовши, людина приховав, і від радості про нього йде і продає все, що має, ікупує поле щось». Зрозуміло, що цим скарбом є Бог Отець, через любов якого ми спасемося. Купуючи, то поле ми стаємо у становище, що шукають нових перлин в особі Ісуса Христа. «Ще подібне до Царства Небесного купцю, що шукає гарних перлин, який, знайшовши одну дорогоцінну перлину, пішов і продав все, що мав, і купив її». Ця притча показує людину, яка здатна відмовитися від своєї старої земної спадщини заради небесних обітниць Христа. «Ще подібне Царство Небесне неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду, який, коли наповнився, витягли на берег і, сівши, добре зібрали в судини, а худе викинули геть. Так буде при кончині віку: і відокремлять злих з-поміж праведних». Якщо людина від четвертої притчі знаходить скарб на полі і приховує, то ця притча говорить про служіння і пошук нових людей для Царства Небесного. Говорити та закидати сітки серед людей "різного роду" - великих і малих, багатих і бідних, добрих і злих. Цікаво, що другий блок із трьох притч Він починав зі слова "ще", це могло означати, що Він міг продовжувати уподібнення Царства Небесного "ще" багатьма прикладами. Коли Ісус сказав перші шість притч, він спитав учнів: «Чи зрозуміли ви все це? Вони кажуть Йому: Так, Господи! Він же сказав їм: Тому всякий книжник, навчений Царству Небесному, подібний до господаря, який виносить зі скарбниці своєї нове і старе». Він хотів, щоб учні зрозуміли про необхідність виносити зі своєї скарбниці знань нові знання, але при цьому не забували і про добре «старе». Потім учні Ісуса почали цікавитися Царством Небесним, але все ще продовжували ставити легковажні запитання: “У той час учні приступили до Ісуса і сказали: хто більше в Царстві Небесному? Ісус, покликавши дитину, поставив її посередних і сказав: Поправді кажу вам, якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете до Царства Небесного; отож, хто зменшиться, як це дитя, той і більше у Царстві небесному». Іншого разу, коли Петро приступив до Ісуса з питанням - скільки разів прощати братові моєму? Ісус сказав чергову притчу - «тому Царство Небесне подібне до царя, який хотів порахуватися з рабами своїми». Ця притча про здатність людини прощати борги, яка особливо актуальна для людей, які люблять вести рахунок своїм грошам. Далі, закінчується «дитинство» учнів Ісуса. Ісус зустрівся з фарисеями, тобто з тими самими вчителями, які перешкоджали народові увійти до Царства Небесного. Вони вже бачили, як Ісус виправдав «блудницю», але продовжували Його спокушати. Йшлося про обов'язок чоловіка і жінки один перед одним. Учні чули Його відповідь фарисеям і, як завжди, не зрозуміли свого Вчителя. І сказали – «Якщо такий обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися. Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово, але кому дано. Бо є скопці, що з утроби матюки народилися так; і є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного». Ця притча стала каменем спотикання для багатьох вчителів християнства. Вся давнина була затьмарена цим нерозумінням - скупчення плоті і духу занурило середньовіччя у страшну хворобу суспільства, під назвою – самотність. Окопані на кшталт самітники і монастирі почали з'являтися як гриби. Наступні притчі Ісуса про Царство Небесне були ніби поясненням однієї з важливих істин царства людини в любові. Любов і радість прописалися в притчі про мудрого господаря виноградника свого - «Бо Царство Небесне подібне до господаря дому, який вийшов рано вранці найняти робітників у виноградник свій». Виноградникпризначений приносити плід, а виноградний плід призначався виготовлення вина, яке радує серце. Вино несе прообраз радості, яке знову ж таки досягається в здобутті любові. У Євангелії від Фоми Ісус сказав так: “Виноградна лоза була посаджена без Батька (його любові). І вона не зміцнилася, її викорчують, і вона загине». За однією з істин Нового Завіту, учні покликані так само проповідувати Євангеліє «царства», тобто не лише як «Царство», а й царювання. І ось, у передостанній притчі Ісус каже – «Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого». І далі ми дізнаємося, що не багато хто прийшов на цей бенкет, але запрошені відмовлялися, пославшись на свою зайнятість. Шлюбний бенкет для сина, відсилає нас до книги Об'явлення, де вже ясно говориться про те, що ми закликаємося на шлюбну Вечерю Агнця Христа. Але людина схильна свою працю і «служіння» своє, ставити на перше місце, або влаштовувати торгівлю в самоправедності від закону і брати на себе роль судді - кому має увійти в Царство Небесне, а кому ні. Про таку людину в притчі сказано, що вона «випадково» опинившись серед тих, що лежать на Піру, не мала шлюбного одягу. Остання притча про Царство Небесне і десятьох дів, звернена до жінки, яку багато разів судили і побивали камінням протягом усієї історії аскетичного християнства. І тому, п'ятеро з них виявилися «без олії у світильниках своїх», і не дочекалися свого нареченого. Виявилися - без чоловіка, чоловіка, друга, коханця, загалом, без обранця і супутника в коханні, з яким вони могли б увійти на шлюбний Небесний бенкет. Цікаво, що перша притча Ісуса про Царство Небесне і остання, замикаються на тому, що людина не пильнує в пошуку істини, але продовжує «спати». Якщо в першій притчі про Царство Небесне, недобреНасіння було посіяне «коли ж вони спали», то тим, хто йде на Бач і назустріч Жениху, непробачна така сонливість, але неспання: «Отже пильнуйте, тому що». Тому що залишилося зовсім мало часу, щоб йти до торговців і купувати стару олію у вчителів, які також не хочуть відпускати людей у Царство Небесне.
Шановний Валентине. Дану публікацію Ви завершили питаннями сну та неспання. Майже про це ж говориться і в Одкровенні: "І Ангелу Сардійської церкви напиши: так говорить Той, Хто має сім духів Божих і сім зірок: знаю твої справи; ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий. Пильнуй і стверджуй інше, близьке до смерті; бо Я не знаходжу, щоб твої діла були досконалі перед Богом Моїм, згадай, що ти прийняв і чув, і бережи і покайся, а якщо не будеш пильнувати, то знайду на тебе, як тати, і ти не дізнаєшся, о котрій годині. знайду тебе" (Откр.3.1-3). Не могли б ви пояснити, як розуміти наведені слова? З повагою,
Анатолію! Мені не зовсім зрозуміле питання - про які слова йдеться? Якщо про слова Одкровення, спробуйте почитати роботу на "Об'явлення Івана для останніх часів". З повагою!
Син Людський на Своєї сторінці розшифрував ці три вірші так: "І Ангелу Сардійської церкви напиши: так говорить Той, Хто має сім духів Божих і сім зірок: знаю твої діла; ти носиш (прізвище) ім'я (по батькові), ніби живий, але ти мертвий (бо все ще перебуваєш у стані міцного сну, наведеного Богом на людину (Бут.2.21/), пильнуй (медитируй, поклоняючись Отцеві в дусі та істині /Ін.4.23-24) і стверджуй інше, близьке до смерті (лагідність, смирення, терпіння , обережність, покірність, терпимість, мовчання, тишу, самотність, спокій, свободу, святість), бо (ти суєтний і) Я не знаходжу, щоб твої діла були досконалі перед Богом Моїм.Згадай, що ти прийняв і чув, і зберігай і покайся. Якщо ж не будеш пильнувати, то Я знайду на тебе (раптово), як тати, і ти не дізнаєшся, о котрій годині знайду на тебе". З повагою