Чи могли б ви пояснити значення давньогрецьких слів ксилоніставроо, що використовуються в новому завіті для
Зброя смерті Христа в Новому заповіті - просто "ставрос". Ось де вжито цей термін:
1. Матв.16:24 Тоді Ісус сказав учням Своїм: Коли хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми свій хрест, і йди за Мною. Матвій 27:32 І, вийшовши, зустріли вони одного Киринеянина, на ім'я Симона. цього змусили нести Його хрест. 3. Мар.8:34 І, покликавши народ із Своїми учнями, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми свій хрест, і йди за Мною. Мар.10:21 Ісус, глянувши на нього, полюбив його та й сказав йому: Нема одного тобі: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах. і приходь, іди за Мною, взявши хрест. 5. 15:21 І примусили Киринеянина Симона, отця Олександрова й Рутового, що проходив з поля, що проходив із поля, нести хрест Його. Лук.9:23 А до всіх сказав: Коли хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми свій хрест, і йди за Мною. Лук.23:26 І коли повели Його, то, захопивши якогось Симона Киринеянина, що йшов із поля, поклали на нього хрест, щоб ніс за Ісусом.8. Іоан.19:17 І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, по-єврейськи Голгофа;9. Гал.6:12 Ті, що бажають хвалитись по тілі, змушують вас обрізуватись тільки для того, щоб не бути гнаними за хрест Христовий, 10. Євр.12:2 дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який замість радості, що Йому лежала, зазнав хрест, знехтувавши осоромлення, і осів праворуч Божого престолу.
Слово "Ставрос" грецьке. Означає в найдавніший період дійсно "стовп" або "жердина", рідше "кіл". Усі з дерева. Подібно до давньоіндоєвропейського"staurr" та українським "ст-оять", звідти ж і англійське st-ay і т. д. Зазвичай означає елемент огорожі, частоколу і т. д. і вживається у Гомера: Іліад. 24, 453; Одісс. 14, 11, Фукідіда, IV, 90, Ксенофонта Анабасіс. V, 2, Плутарха Артаксеркс. 17, 7. У останнього "ставрос" і справді - знаряддя страти, але найменше він схожий на "кіл". "Не встиг цар запідозрити недобре, як вона вже передала євнуха катам, наказавши здерти з нього живцем шкіру і тіло прибити до трьох стовпів - упоперек, а шкіру розтягнути окремо". Як бачите, ця огидна кара схожа на будь-що, але тільки не на посадку на кілок. Благо для позначення "кола" використовувалося інше слово "skolops", що позначало спеціально саме загострений ціпок. У Геродота саме дієслово "anaskolpidzo" використовується для позначення посадки на кіл живих людей (I, 128 (це, до речі, ассірійський і лідійський спосіб страти), а дієслово "anastauroo" вказує на виставлення для повішення мертвих тіл (III, 125). дієслова використовуються впереміж, для позначення власне розп'яття.Це залежало від того, чи була людина повішена на прямому стовпі (сколопс) або на чомусь близькому до відомого нам хреста ставрос.Іще слово ставрос використовувалося для позначення колони, підстави будівлі і т. д. Таке значення див. у Геродота V, 16;Фукідіда VII, 25.
ап'яття як спосіб страти винайшли аж ніяк не римляни. Першопрохідниками були перси, які не бажали оскверняти землю, присвячену Ахурамазді, мертвими тілами страчених. Про це їхньому звичаї багаторазово говорить Геродот (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194). Деякі вчені, щоправда, вважають, що винахідниками були не перси, а фінікійці. Багато вийшло з Ханаану всякого зла. Так чи інакше, але вона була поширена на Близькому Сході, витіснивши більшеогидне на вигляд, але куди менш болісне посадження на палю. Греки сприймали таку кару як страшне варварство. Особливо обурливим здавалося розп'яття вільної людини. Проте Олександр Македонський і тут виявився вдячним учнем персів. У місті Тірі він розіп'яв 2000 чоловік (Квінт Курцій Руф, Історія Олександра, IV, 4). Від завойовника метод сприйняли його послідовники - Діадохі (Діодор Сіціл. XVI, 61). Зберігалася вона й у 2-1 століттях до зв. е. і використовувалася для рабів, про що свідчить напис, знайдений у Карії і поміщений у IV томі зборів Написів Середземномор'я (BMI) за № 1036. У ході своєї релігійної війни проти іудеїв у 167-166 роках селевкідський цар Антіох Єпіфан розпинав тих, хто не хотів зректися віри батьків (Йосиф Флавій. Юд. Давн. 12, 14). Іудейські царі, щоправда не з найкращих, перейняли від гонителя цей спосіб умертвіння. Цар Олександр I Яннай, підкоривши одне з повсталих міст, привів полонених до Єрусалиму, де розіп'яв 800 чоловік (Йосиф Флавій. Давн. 13, 380). Однак ідею хреста римляни сприйняли не у своїх традиційних вчителів - греків, а у найлютіших ворогів, - карфагенян, якими ця мерзенна кара використовувалася досить часто (Валерій Максим II, 7; Силий Італік II, 334, Полібій I, 24). Запозичення було зроблено в глибокій старовині, за перших царів, згідно з Лівієм (I, 26), або за царя-тирана Тарквінії Гордом (Цицерон. На захист Рабірія. IV). У римлян цю кару традиційно сприймали як servile supplicium [покарання для рабів] (Тацит. Історія IV, 11). Скажімо, Помпей після розгрому Спартака розіп'яв тисячі рабів на дорозі до Риму. Втім, згадка про розп'яття як рабську кару зустрічається ще у фрагментах Плавта. Пізніше про нього говорить Ювенал (Сатири. VI, 219). Ще одним розрядом злочинів, які каралисярозп'яттям, був розбій (не випадково, що на хресті Ісус розп'ятий між двома розбійниками — lestai). Це описано в "Сатирикон" Петронія (111, 5), "Метаморфозах" Апулея (I, 14-15).
Після перетворення Риму на Середземноморську Державу розп'яття як найефективніший засіб залякування стало застосовуватися ще й до жителів підкорених провінцій. Йосип Флавій дає справжній скорботний перелік розп'яття, що учинялися римлянами в Палестині, особливо в ході повстання 66-70 рр. н. е. (Стародавності. 17, 10; 20, 6; Іудейська війна. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9;III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1). Флавій кличе розп'яття “найстрашливішою зі смертей” (VII, 6, 4). У одному з уривків описується така жахлива картина: “Воїни, у своїй жорстокості й ненависті, заради глузування прибивали спійманих у різних позах, а чисельність їх була така, що не вистачало вже ні місця для хрестів, ні хрестів для тіл” (V, 11, 1). У ХХ столітті знахідки в гробниці Гіват Ха-Мітвар в Єрусалимі, зроблені в 1968, дали несподіване підтвердження саме цьому уривку з Флавія. Поховання розп'ятого відноситься до 1 століття н. е., швидше за все саме на час повстання і серед численних подробиць, які підтверджували свідчення письмових джерел, було щось зовсім ними не згадуване. Обидві п'яти страченого були з'єднані разом одним великим залізним цвяхом. Розмір цвяха 14 см довжини, 2 - ширини. Цвях на кінці загнутий на 2 см. Збереглися залишки широкого капелюшка (точніше навіть планки) з фісташкового дерева. На загнутому кінці виявлено залишки оливкового дерева. Остання обставина сильно спантеличила вчених, оскільки:
1). Стовп із сучкуватої оливи зробити неможливо
2). Довжина цвяха не залишала місця для входження до стовпа.
3). В оливковому дереві цвях такої товщини навряд чиміг загнутися самостійно. Отже, його загнули спеціально, щоб скріпити разом обидві планки. Зважаючи на все ноги були скріплені ступня-до-ступні.
Вчені дійшли висновку, що нещасний був однією з жертв знущань римлян — він був розіп'ятий догори ногами. Скріплені ноги були підвішені до верхівки хреста, зворотні сторони колін лежали на поперечині. Долоні страченого були також пробиті. Гомілки були перерубані сокирою, очевидно інакше неможливо було зняти тіло. На похоронній посудині був напис hqwl, що в тодішній єврейській скоріш за все означало “повішений за ноги”. Подробиці розп'яття цієї людини багато в чому не збігаються з розп'яттям Ісуса, але воно і було зроблено в інший час і за інших умов. Деякі свідчення Євангелій (Ісус з хреста розмовляв, розіп'ятим перебивають гомілки, що при повішенні догори ногами безглуздо) однозначно не дають екстраполювати свідчення цього поховання на голгофські події. Однак воно суттєво розширює наші уявлення про страти на той час і зовсім знищує фоменківську теорію. Тим більше, що, як розповідає церковне передання, саме вниз головою розп'яли апостоли Петро і Варфоломій. Вільним римлянам, здавалося що немає нічого гіршого від цієї страти. Цицерон, звинувачуючи у жахливих злочинах намісника Сицилії Гая Верреса, особливо наголошував на тому, що Веррес насмілювався розпинати вільних громадян (Прот. Верреса. II, 5). У своїй промові на захист Рабірія оратор патетично вигукує: "Нехай саме ім'я хреста далеко не тільки від тіл римських громадян, а й від їхніх думок, погляду і слуху!" (У зах. Рабір. V.).