Чи може православний християнин займатися багаторівневим маркетингом
Чи може православний християнин займатися багаторівневим маркетингом? …
На мою думку, однією з ключових причин, що відштовхують значну частину православної спільноти від мережевого маркетингу, є страх. Страх зробити щось, що суперечить засадам побутового (або зовнішнього) благочестя, мало що спільного Православ'я, що має із сакральною стороною. Пам'ятаєте, як зовсім недавно подібний страх охопив значну частину віруючих у зв'язку з проблемою ставлення до ІПН? Страх, мабуть, це найважчий камінь, незримий і товстий мотузкою прив'язаний до ніг людини і заважає йому виконати на відміреному життєвому шляху слова Писання: До свободи покликані ви, браття (Гал 5:13). Не сумніваюся, що багато хто заперечить мені:
- Апостол говорить про духовну свободу.
Зізнатися, мені важко погодитися тільки з такою його інтерпретацією з низки причин. По-перше, ці слова звернені до людей, які живуть на землі, для яких, отже, і матеріальні цінності - нехай і не головна, але, проте, невід'ємна частина їхнього буття. Але річ навіть не в цьому: одна з проблем, притаманна сучасному церковному життю, була дуже точно позначена протопресвітером Олександром Шмеманом. У своїй роботі «Водою і Духом» він звернув увагу на те, що «наш духовний, релігійний вибір, незважаючи на його християнське обличчя, яке він так легко приймає, фактично залишається дохристиянським чи нехристиянським і часто зводиться або лише до ескапізму, або до чистого активізму».
Це стосується й ставлення християн до власного матеріального добробуту: з одного боку, якщо ти багатий, то, значить, обраний Богом, у якомусь сенсі навіть зумовлений ним до спасіння (протестантська та чужа православному)менталітету етика); або, що більшою мірою притаманне нашим співвітчизникам, прагнення фінансового благополуччя a priori має на увазі щось «нечисте». Виходячи з другої парадигми і формується у вітчизняному православному співтоваристві негативне ставлення до мережевого маркетингу, бо зайняття ним являє собою бажання досягти фінансової незалежності. При цьому критики MLM не звертають уваги на важливу проблему: а як, власне, християнин розпорядиться своїм матеріальним благополуччям. Ні, він не повинен мати їх за визначенням, бо це «погано» за своєю суттю. Ну а далі йдуть обґрунтування: чому мережевий маркетинг – це погано. Цілком примітивні, вони спрямовані не на розумну сферу людини, а на її емоції, покликані задіяти одну з найсильніших і згаданих її душевних станів - страх. Зробити це, по суті, нескладно, бо як свого часу говорив Геббельс: «Чим жахливіша брехня, тим швидше у неї вірить публіка».
Ще одним із аргументів противників MLM є його заокеанське походження. Строго кажучи, це навіть не аргумент, а якась ідеологема, що падає на «благодатний» ґрунт, оскільки значній частині наших побратимів властиве самовідчуття, що визначається думкою про особливу богообраність України і, отже, її духовну перевагу над іншими народами - американським, насамперед. Здається, концепція «Москва - Третій Рим» значною мірою сприяла формуванню подібного самосприйняття. Почасти це пов'язано з відносною слабкістю вітчизняної як богословської, так і філософської думки у допетровський період, що особливо яскраво показано у працях протоієреїв Георгія Флоровського та Василя Зіньківського «Шляхи українського богослов'я» та «Історія української філософії».
Ще один приклад: якось мене підвозив на«Форді» мій знайомий – колись ми були парафіянами одного храму – і розповідав (точніше, повторював відомі йому плітки) про сектантський характер однієї великої мережевої компанії. Коли я навів достовірний факт того, що Генрі Форд був масоном, мій співрозмовник змінив тему, але. не машину. Давайте замислимося: чи не дивно ми виглядаємо, викриваючи і навіть зневажаючи західний світ, активно користуючись створеними матеріальними благами. Власне, коли у розмові зі мною мої православні брати чи сестри починають викривати нібито сектантський характер якоїсь мережевої кампанії, я незмінно ставлю співрозмовнику стандартне питання:
І на здивоване і часто німе запитання, відповідаю:
Більше того, на жаль, люди, які викривають MLM, часто не в змозі дати визначення таких термінів, як «секта» та «фінансова піраміда». Втім, незнання предмета розмови рідко бентежить моїх співрозмовників, які відповідають із незмінною впевненістю в голосі:
Або часом доводиться чути:
- Ви що, не читали матеріал Олександра Леонідовича Дворкіна про те, що така мережева компанія - секта[*]?
Причому, як правило, без відповіді залишається зустрічне питання:
До речі, досить дивно, що мої багато православних братів і сестер, серед яких існує апологія Столипіна - глибоко віруючої людини і переконаного монархіста - в своїй масі так негативно налаштовані до мережевого маркетингу. І справа тут не штампах, що легко руйнуються для будь-якої не лінивої розумом людини: «це і піраміда, секта і комерційний культ тощо».
Адже Петро Аркадійович, створюючи хутори, закладав фундамент для виховання мислячих людей, які спираються на свій розум. Столипін хотів, щоб завдяки його реформам в Україні з'явився так званий середній клас власників, здатних міркуватисамостійно, а чи не мислити стереотипами. Але та сама ідея є основою мережевого маркетингу - ним займаються люди, незалежні від думки натовпу, здатні плисти проти течії. І хіба такі громадяни не потрібні сучасній Україні та Православній Церкві? Нагадаю, що будь-яка людина, яка займається мережевим маркетингом, що досягає в цій галузі фінансового успіху і реєструє своє ІП (індивідуальне підприємництво), сплачує податки. Це вигідно його відрізняє від значної кількості традиційних бізнесменів, у тому числі і тих, хто називає себе християнами, але не обтяжує себе сплатою податків, так само як і в повному розумінні цього слова експлуатуючих працю поки що безправних заробітчан. Зауважу також, що Петро Аркадійович під час проведення своєї реформи взяв за зразок заокеанську модель фермерських господарств.
Ігор Ходаков, кандидат історичних наук