Духовна та анакреонтична ода як ліричніжанри
Якщо скористатися класицистичною термінологією, то духовна ода є формою вираження високої ліричної пристрасті. Що ж до оди анакреонтичної, це форма висловлювання ліричної пристрасті приватної, побутової. І якщо стилістика та образність духовної оди очевидно тяжіють до понятійно-абстрактної, нематеріально-символічної образності високого ідеологічного світообразу української літературної традиції, то образність анакреонтичної лірики явно орієнтована на пластичну образотворчість та побутову яскравість світотвору речового.
Особисті ліричні мотиви духовних од Ломоносова найбільш очевидні у принципах відбору псалмодичних текстів. Зі всього складу псалтирі Ломоносов вибирає такі тексти, які найбільш адекватно могли б передати його особисті емоції. Усі духовні оди Ломоносова написані у проміжку між 1743 і 1751 роками. Це час, коли Ломоносову довелося утверджуватись і стверджувати свої наукові погляди в Петербурзькій Академії Наук, де більшість вчених та адміністративних постів займали вчені з європейських країн, головним чином, німці. І, зрозуміло, для людини низького станового походження (з селян) та ще з характером, основу якого становила «шляхетне упертість і сміливість у подоланні всіх перешкод до поширення всіх наук у вітчизні» [7], цей процес самоствердження проходив далеко не просто. Тому об'єктивно наявні в перекладених Ломоносовим псалмах мотиви ворожості навколишнього світу до людини, яка сподівається лише на Бога, звучать цілком автобіографічно, як, наприклад, у перекладах псалмів 26 і 143-го:
У злості мою плоть пожерти
Але зла порада хоча почати,
Хоч полк проти мене повстань:
Але я не лякаюся.
Нехай вороги спорудять лайку:
На Богапокладаюся (186).
Мене охопив чужий народ,
У безодні я загруз глибокої,
Ти з тверди длань прострі високої,
Врятуй мене від багатьох вод.
Вещає брехню мову ворогів,
Діс їхня сильна ворожнею,
Уста рясні метушнею;
Приховують у серці злий ков (197-198).
Ніхто не сподівайся на віки
На марну владу князів земних:
Їх ті ж народили люди,
І немає спасіння від них (199).
Цей ліричний фрагмент з «Пропозиції псалма 145» цілком співвідноситься з тими уявленнями про відносини Ломоносова з володарями, які складаються на основі документальних свідчень самого поета: «Не тільки біля столу почесних панів, або в яких земних володарів дурнем бути не хочу, але нижче у самого Господа Бога» [8].
Іншим критерієм відбору псалмодичних текстів для перекладу стала насиченість біблійного тексту ліричною емоцією людини, захопленої величчю, широтою та різноманітністю світобудови. 1743-1751 гг. - Це час особливо інтенсивних наукових занять Ломоносова. Тому біблійні картини божественної гармонії світобудови були особливо близькі Ломоносову-натурфілософу, й у перекладах таких псалмів теж виразилася індивідуальність вченого поета. У таких духовних одах, як «Пропозиція псалма 103» і «Ода, обрана з Йова», Ломоносов на всю міць свого енциклопедичного наукового мислення створює грандіозні космічні картини, в описі яких зливаються ліричні емоції людського захоплення перед стрункістю божественного творіння, а також божественного Промислу та непізнаваності глибинних зв'язків, кінцевих причин, що лежать в основі світобудови:
Хай хвалить дух мій і язик
Всесильного Творця державу,
Пишність і славу.
О Божемій, як ти великий!
Одягнутий чудовою красою,
Зоре божественного світла,
Ти зірки розпростер без рахунку
Намету подібно до тебе (194).
Збери свої всі сили нині,
Мужся, стій і дай відповідь.
Де був ти, як Я в струнному чині
Прекрасний цей влаштував світло;
Коли Я твердь землі поставив
І сонм небесних сил прославив
Величність і владу Мою?
Яви премудрість ти свою! (200).
Саме цей емоційний дисонанс — з одного боку, захоплення, спричинене відчуттям божественної гармонії та взаємозв'язку всіх елементів світобудови, з іншого — сум'яття перед невпізнанням світу, породжує у духовних одах Ломоносова складну подвійну інтонацію. Вони є гімном та елегією одночасно. Особливо очевидно це у двох оригінальних духовних одах, які не мають біблійного джерела та навіяні науковими заняттями поета астрономією та фізикою. «Ранковий роздум про Божу величність» і «Вечірній роздум про Божу величність при нагоді великого північного сяйва» (1743) є характерними породженнями ломоносівської науково-естетичної свідомості, оскільки є досвідом створення наукової картини світу поетичними засобами. У «Ранковому роздумі. » переважає ствердна інтонація гімну, що з'єднується з науково-достовірною, як її уявляли у XVIII ст., картиною сонячної поверхні:
Тоді б з усіх відкрився країн
Океан, що горить вічно.
Там вогненні вали прагнуть
І не знаходять берегів;
Там вихори полум'яні крутяться,
Борються безліч століть;
Там каміння, як вода, киплять,
Дощі, що горять там, шумлять (204).
І провідна лірична емоція цієї духовної оди — захоплення, однаково породжене грандіозністюбожественного творіння і ясністю знання: «Від світлості твоїх очей // Зливається радість всієї створіння» (204).
«Вечірній роздум. », Навпаки, являє собою наукову гіпотезу про електричну природу північного сяйва. І з гіпотетичним характером наукової думки органічно зливаються і питання інтонація духовної оди («Що зибе ясний вночі промінь? // Що тонкий полум'я в твердь разить? // Як блискавка без грізних хмар // Прагне від землі в зеніт?» — 206), та елегічний характер ліричної емоції, що виражає сум'яття перед непізнаваністю законів світобудови:
Відкрилася безодня, зірок сповнена,
Зіркам числа немає, безодня дна.
Піщанка як у морських хвилях,
Як мала іскра у вічному льоду,
Як у сильному вихорі тонкий порох,
У лютому, як перо вогні,
Так я, у цій безодні поглиблений,
Втрачаюсь, думками втомлений! (205).
Під «анакреонтичної одою» у поезії XVIII ст. розумілися двоякого роду твори: по-перше, переклади віршів самого Анакреона (чи приписуваних йому традицією); по-друге — оригінальна поезія в дусі Анакреона — так звана «анакреонтика», загальне позначення легкої поезії, яка оспівує радість життя. Таких віршів у Ломоносова не так багато — власне, крім чотирьох од Анакреона, перекладених ним для «Розмови з Анакреоном», до них можна віднести лише вірш «Нічною темрявою». »(1747). Але вже в перекладах з Анакреона, що увійшли до «Розмови. », виявилося своєрідність критеріїв відбору текстів, якими Ломоносов керувався у своїх перекладах анакреонтичних віршів: вся його так звана анакреонтика обов'язково має додатковий — естетичний чи автобіографічний сенс. Мабуть, це особливо помітно у вірші 1761 р., який у поетичномуспадщина Ломоносова унікальна. У оригіналі цей анакреонтичний вірш називається «До цикади». Ломоносов перекладає його близько до тексту оригіналу за двома винятками: ця назва та останній доданий українським поетом вірш. Ломоносівська лірична мініатюра має унікально-конкретну автобіографічну назву: «Вірші, складені на дорозі в Петергоф, коли я 1761 року їхав просити про підписання привілеїв для Академії, бувши багато разів раніше». І далі, замінюючи античну «цикаду» середньоукраїнським «коником», поет створює щемливий ліричний образ:
Коник дорогий, коли багато ти блаженний,
Як більше перед людьми ти щастям обдарований!
Ти скачеш і співаєш, вільний, безтурботний,
Що бачиш, все твоє, скрізь у своєму домі,
Не просиш ні про що, не мусиш нікому (276).
Переклад знаменитої 30-ї оди Горація («Exegi monumentum.»), Чесно кажучи, не може бути названий анакреонтичної одою в загальноприйнятому значенні цього терміна. Але в тому індивідуальному значенні, яке анакреонтиці надавав Ломоносов — значенню естетичного та життєбудівного маніфесту — безумовно, переклад Горації наближається саме до цієї лінії ломоносівської поетичної спадщини. «Пам'ятник» Ломоносова — це водночас і дуже близький переклад, і оригінальний вірш, що підбиває підсумок саме ломоносівської поетичної діяльності. Використовуючи моменти збігу в біографії та творчій діяльності Горація зі своїми життєвими та поетичними обставинами, Ломоносов зумів дуже конкретно оцінити свій власний внесок в українську літературу:
Батьківщина моя мовчати не буде,
Що мені беззнатний рід перешкодою не був,
Щоб внести до Італії вірші еольські
І першому дзвеніти Алцейської лірою (255).
ІГорацій і Ломоносов були низького станового походження; і Горацій, і Ломоносов були реформаторами національних систем віршування: Горацій вперше почав використовувати в латинській поезії еолійську мелику (Алкеєву строфу); Ломоносов же реформував українське віршування, утвердивши силабо-тонічний принцип і давши зразки багатьох ритмічних структур.
Підсумовуючи розмову про творчість Ломоносова, слід зазначити, що у всій сукупності його поетичної спадщини реалізувалося те, без чого українська література не змогла б рухатися далі. І тут слід зауважити, що це не так окремі завоювання Ломоносова — реформа віршування, яка гармонізувала українську поезію та дала їй відповідні характеру мови метрику та ритміку; жанр урочистої оди, що назавжди залишився для української літератури еталоном та арсеналом високого стилю та високого світообразу; форми вираження індивідуальної емоції, що намічаються в духовних та анакреонтичних одах.
Головне завоювання Ломоносова для української літератури ширше. Він дав їй мову, в буквальному значенні цього слова. Достатньо порівняти з ломоносівськими віршами поезію Кантемира, Тредіаковського, навіть Сумарокова, щоб переконатися, що саме у поезії Ломоносова було подолано фатальний розрив Петровської епохи — розрив між ладом мислення та формами його мовного висловлювання. Зрозуміло, ця мова не залишалася далі незмінною. Він розвивався, доповнювався, навіть спростовувався спадкоємцями Ломоносова та її літературними опонентами. Одним із таких опонентів став старший сучасник Ломоносова В. К. Тредіаковський, поет-експериментатор, який мав різко індивідуальний поетичний стиль і так само індивідуальну систему естетичних поглядів.