Чи можна тримати відразу шести днів шаууалю, якщо ще не відшкодовано пропущені дні рамадана
Чи є обов'язковою умовою щоб 6 днів урози шавваль людина тримала після того, тільки після того, як вона відшкодує всі дні пропушені у нього рамадан? (тобто людина вийшла з рамадана у нього залишилося 5 днів урози рамадана, хворіла або була в дорозі, або була ще якась поважна причина) Питання він хоче протримати 6 днів шаввала, чи може він їх протримати, або спочатку він повинен відшкодувати всі дні рамадана?
Каже: фетву дав шейх Ібн Баз, а так само шейх Ібн Усаймін, що уроза 6-ти днів шавваля без відшкодування попереднього пропущених днів рамадана є не дійсним, є не правильним, але каже що необхідно протримати ці 6 днів тільки після того як людина відшкодує свою урозу протягом місяця рамадан. Тому що Пророк (Соля Ллаху Алейхі уа Саллям) сказав у цьому хадисі хто протримає рамадан, а потім протримає 6 днів на місяці шавваль, тобто той чоловік який пропустив якісь дні в рамадан, чи можна сказати про нього що він протримав місяць рамадан урози Говоримо, що ні, щодо такого це буде не правдиво, тому спочатку він повинен відшкодувати ті дні пропущені ним у місяць рамадан, так що б про нього можна було сказати, що він протримав рамадан, а потім уже тримати 6 днів шаввалю. Каже: І більш правильна думка в цьому питанні що це дійсно так, але якщо якась людина потребує протримати 6 днів шаввалю і ще не протримавши до кінця втрачені дні місяця рамадан не відшкодувавши їх до кінця, тому що мало вже залишилося днів від шаввалю, або багато у нього днів пропущених з рамадана як наприклад жінка була вагітною, або багато пропущених днів з-за хайіди і так далі, і не здатна протримати ці дні і ще плюс 6 днів шаввалю, тоді каже ін шаа Аллах немає нічого страшного якщолюдина все ж таки протримає 6 днів шавваль, а потім відшкодує ті дні рамадана які він упустив.
Шейха Ібн Усейміна, та помилує його Аллах, запитали, чи можна жінці, яка має борг за рамадан, спочатку пропоститися шість днів шаввалю, чи спочатку потрібно заповнити рамадан?
Він відповів: “Якщо жінка не допостилася рамадан, то вона не повинна постити шість днів із шаввалю до того, як заповнить рамадан, тому що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: “Хто постив рамадан, потім шість днів із шаввалю... ”, і та жінка, яка має борг за рамадан і не допостилася, отримає аджр за утримання посту шести днів лише після того, як закінчить постити рамадан. Якщо припустити, що заповнення рамадана займе весь шавваль, як, наприклад, у жінки-нафси (з післяпологовою кровотечею), яка не постила ні дня в рамадані, потім почала відшкодовувати рамадан у шаввалі і не закінчила відшкодування до того, як почався місяць зуль- къаъда, вона може постити шість днів шавваля в шаввалі, і вона буде аджр через те, що вона постила у шаввалі, т.к. відкладення відшкодування рамадана у разі – дарура (необхідність), тримання посту шести днів шавваля має виправдання, і вона буде за це аджр (”Маджмуъ аль-фатава”, 19\20).
Питання: Чи дозволено тримати додаткові види посту для того, на кому ще лежить відшкодування пропущених днів посту в рамадані, перш ніж відшкодувати перепустки? І чи можна об'єднати два наміри: на пост відшкодування та додатковий пост, як, наприклад, якщо буде тримати піст у день Арафату, щоб відшкодувати цим день рамадана і так само заради того, щоб отримати нагороду посту обіцяну за пост у день Арафата?
Відповідь: Якщо додатковий пост з-поміж того, що має бути після завершення посту рамадана- як пост шести днів шавваля - і його тримали до того, як відшкодувати пропущені дні рамадана - він недійсний. Почастішали питання щодо становища посту шести днів шаввалю перед тим, як відшкодувати пост рамадана, скоєний для того, щоб не пропустити місяць шавваль, і відомо, що посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Хто, відпостивши рамадан, додавав потім шість днів у шаввалі , Той начебто тримав посаду весь час». У кого ж після рамадана залишилися дні відшкодування, той насправді не відпостив рамадан. Тому не може відшкодування днів рамадана слідувати за постом у шість днів шаввалю, адже мають ці шість днів шаввалю бути після того, як буде повністю завершено посаду місяця рамадан.
Якщо ж цей додатковий пост не належить до посту шести днів шаввалю, то тут є дві думки у вчених. Деякі з них сказали, що не дозволено тримати додатковий пост тому, у кого залишилася заборгованість з відшкодування посту, тому що відшкодування обов'язкове і воно важливіше за додатковий пост, і з відшкодування потрібно починати. І деякі сказали, що дозволено тримати додаткові види посту до відшкодування днів рамадана, тому що залишати відшкодування можна навіть до часу Шабану. І якщо час для виконання обов'язкового настільки розпростертий, то дозволяється виконувати до нього додатковий, як, наприклад, можна виконати додатковий бажаний намаз до обов'язкового. У будь-якому разі, навіть з огляду на цю суперечність, починати з обов'язкового посту – мудро, тому що обов'язкове – важливіше, і тому що людина може померти до того, як відшкодує її і буде стурбована цією обов'язковою справою, яку він відкладав на потім. Якщо ж він бажає поєднати цей обов'язковий пост відшкодування з іншими видами узаконеного посту, як пост у десять днівмісяця зуль-хідджа, в день Арафата, в день ашура (десятий день місяця мухаррам), то ми сподіваємося, що він отримає нагороду за виконання обов'язкового та бажаного, спираючись на загальний зміст слів посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, які він сказав , відповідаючи на запитання про пост у день Арафата: «Розраховуй, що Аллах (за це) зітре гріхи, року який був до нього і року, який після нього». Я сподіваюся, що Аллах удостоїть таке суміщення двома видами винагороди: винагороду за виконання обов'язкової і винагороду за виконання додаткової. А краще, щоб виділив він для виконання обов'язкового одні дні та виконав додаткове в інші. Джерело: «Фатауа нурун аля ддарб: аз-захід сонця» http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/cat_index_19.shtml[Кінець примітки].
Хадіс 664. Передають, що Абу Са'їд аль-Худрі, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав:«Якщо раб Аллаха під час священної війни поститься один день, то Аллах віддаляє його від пекельного вогню на сімдесят років ». Цей хадис передали аль-Бухарі і Муслім, і текст хадіса належить останньому.