Чи можна замість суннат-намазів заповнювати пропущені раніше намази
Заповнення пропущених намазів
Обов'язком мусульманина є заповнення кожного не здійсненого у потрібний час обов'язкового намазу. Це не змінюється від того, чи пропустив людина час намазу навмисно, чи зробив він це помилково, чи проспав намаз. Іншими словами, якою б не була причина, коли обставини змінюються, людина має заповнити пропущений намаз.
Заповнення фарз-намазів є фарзом, поповнення ваджиб-намазів є ваджибом, а поповнення суннат-намазів (мова йде лише про поповнення ранкового суннат-намазу, якщо він буде заповнений до початку тимчасового проміжку південного намазу) є суннатом. [Переклад праці Ібн Абідіна, 3/119-120.].
Людина, яка зобов'язана здійснювати намаз, заповнивши пропущений намаз, не позбавить себе від скоєного гріха. Крім цього, він повинен розкаятися за те, що не здійснив намаз у потрібний час.
Якщо людина пропустила багато намазів, а їх швидкому поповненню заважає турбота про сім'ю та дітей та інші справи, то вона може поповнювати їх поступово.
Так, наприклад, людина може щодня працювати, а потім заповнювати стільки намазів, скільки вона встигає. Людині слід чинити так доти, поки вона не заповнить всі пропущені намази. Заповнення пропущених намазів важливіше і першорядніше, ніж додаткові намази. Однак, тут не йдеться про суннат-намази, наступні до і після обов'язкових намазів, намаз духу, намаз тасбіх і намаз, про які йдеться в хадисах. [Переклад праці Ібн Абідіна, 3/127-128.].
Іншими словами, неправильно заповнювати пропущені намази замість здійснення суннат-намазів, що здійснюються до і після обов'язкових намазів, намазу тахаджуд, намазу духу та інших додаткових намазів,яких особисто повідомив Пророк (хай благословить його Аллах та вітає!). Для заповнення пропущених намазів необхідно виділяти спеціальний час. Таким чином, людина не проґавить нагороду, яку дають за здійснення суннат-намазів і додаткових намазів, про які ми говорили вище.
Звернемося до того, що написав з цього приводу Умар Насухі Більмен, який висловив думку ханафітського мазхабу з цього приводу у більш зрозумілій формі: «Заповнення пропущених намазів важливіше і першорядніше, ніж додаткові намази. Однак, говорячи так, ми не маємо на увазі суннат-намази, що здійснюються разом з обов'язковими намазами, причому, як ті, що пророк чинив завжди, так і ті, що він чинив не щоразу. Іншими словами, залишення цих суннат-намазів для заповнення пропущених намазів не є найкращим варіантом. Навпаки, першочергово здійснювати ці суннат-намази. Така сама ситуація і з намазом духу, намазом тасбіх та іншими намазами, про які йдеться в Хадисі.
Їх здійснення також є першорядним, оскільки ці суннат-намази доповнюють обов'язкові намази, покривають недоліки, допущені за її скоєнні. До того ж ті суннат-намази і додаткові намази, про які ми згадали, неможливо заповнити пізніше. Пропущені ж намази не мають певного часового проміжку їхнього здійснення, тому їх можна заповнити пізніше.
Поряд із цим, залишення намазу та його вчинення в інший час є гріхом. Однак залишення суннат-намазів з метою хоч якось врятуватися від цих гріхів не є вірним. Як може людина, яка вчинила гріх, залишивши обов'язковий намаз, якому потрібно виділити час для заповнення намазу та каяття перед Аллахом, залишати благословенні суннат-намази, які стануть засобомдосягнення заступництва Посланця Аллаха? Чи не буде подвійною помилкою залишення не тільки деяких обов'язкових намазів, а й суннат-намазів, що стирають помилки, допущені під час здійснення обов'язкових намазів, що їх доповнюють? Ті кілька аргументів проти цього не є серйозними аргументами.
Отже, якщо послідовники ханафітського мазхабу вирішать заповнювати пропущені намази, то вони не повинні залишати суннат-намази та додаткові намази, про які йдеться в хадисах. Представники шафіїтського ж мазхабу можуть залишити суннат-намаз заради заповнення пропущеного намазу, проте не варто забувати, що таке положення шафіїтського мазхабу зовсім не пояснюється тим, що суннат-намази не є важливими. Згідно з шафіїтським мазхабом, пропущені намази обов'язково слід заповнювати відразу, не гаючи часу. Інакше кажучи, якщо людина пропустив намаз, він повинен заповнити його відразу, не відволікаючись навіть у їжу і питво.
З їхньої точки зору питання настільки важливе, що здійснення навіть дуже важливого суннат-намазу вважається ними на заваді для заповнення пропущеного намазу. Однак, якщо який-небудь шафіїт у вільний час не замислюється про поповнення пропущеного намазу, а згадує про нього лише тоді, коли потрібно зробити суннат-намаз, то він неправильно тлумачить приписи свого мазхаба.
Іншими словами, послідовникишафіїтських поглядів повинні згадувати про пропущені намази не тільки тоді, коли приходить час здійснення суннат-намазів, але завжди, коли у них є вільний час, а також робити все, що в їх силах, щоб заповнити пропущені намази. Інакше кажучи, людина, яка не використовує вільний час для заповнення пропущених намазів, як повинен вчиняти мусульманин із серйозним та відповідальним підходом, неТой, хто турбується з приводу позбавлення від боргів у вигляді пропущених намазів, залишає суннат-намази заради заповнення пропущених намазів, повинен сам вирішити, чи відповідає така поведінка свідомості істинно віруючої людини.
Уханафітському мазхабі якнайшвидше заповнення пропущених намазів теж є обов'язковим. Однак, суннат-намази не вважаються перешкодою для якнайшвидшого заповнення пропущених намазів, до того ж помилку, здійснену залишенням обов'язкового намазу, не потрібно подвоювати, залишаючи і суннат-намаз.