Чи слід почитати кумири, Сімпосій Συμπόσιον
Чи слід почитати кумири?
1. Боги допомагають людям, причому – всі боги всім людям; вважається, однак, що інші небожителі особливо заступаються деяким смертним. Тому стягнуті їх допомогою всіляко шанують цих богів і ставлять їм кумири. Моряки на честь морських богів ставлять на високих скелях весла, який-небудь пастух шанує Пана, присвячуючи йому високу сосну або тінисту печеру, поселяни на честь Діоніса вбивають у саду колоду - сільський кумир бога. Артеміді присвячені джерела вод, затишні лісисті ущелини та багаті на дичину рівнини. Найдавніші мешканці землі не оминули і Зевса: вони присвячували йому вершини Олімпу, Іди чи іншої високої гори. Обожнювалися також річки - або за даровані ними блага, як єгипетський Ніл, або за красу, як фессалійський Пеней, або За повноводність, як скіфський Істр, або з поваги до міфу, як етелійський Ахелой [1], або для звичаю, як спартанський Еврот, або через священні обряди, пов'язані з річкою, як афінський Ілісс [2]. Отже, з різних причин річки були для людей предметом шанування. Мистецтво також шанували богів, і кожне мало свій кумир [3]. Справді, хіба люди, якщо вони не зайняті мореплавством або землеробством, а живуть у містах і пов'язані громадськими узами закону і права, зовсім не повинні шанувати богів або зобов'язані шанувати їх тільки словесно, вважаючи, що боги не потребують статуй і кумирів ? Правда, богам не більше потреби і в тому, і в іншому, ніж добрим людям - у своїх власних зображеннях. 2. І нашої мови, я думаю, не потрібно ні фінікійських, ні іонійських, ні аттичних, ассірійських чи єгипетських літер - лише недосконалість людської природи породила ці значки, зняла в них свою обмеженість і за допомогою їх закріплює спогад.Божеству немає потреби ні в статуях, ні в кумирах; їх вигадав слабкий і далекий від божества, як "небо від землі", людський рід, щоб у цих знаках відобразити імена богів і пов'язані з ними уявлення. Отже, той, хто має гарну пам'ять і в стані, звівши очі до неба, душею спілкуватися з божеством, можливо, не потребує статуї. Таких людей, однак, небагато; а цілого народу чи племені, настільки пам'ятливого, щоб обійтися без подібної підмоги, мабуть, зовсім не знайти. Як наставники при навчанні письма чимось гострим поглиблюють для своїх вихованців невиразні літери і змушують наводити їх, розраховуючи на згадку про дітей [4], так, мені здається, і законодавці, немов для маленьких хлопчиків, придумали для своїх співгромадян статуї - символи поваги до богам, що полегшують спогад та керують ним. 3. Кумири богів не на один лад і склад, не однакові з мистецтва виконання, не з одного й того самого матеріалу. Греки, наприклад, вважали, що богів слід вважати найпрекраснішим землі - робити їх статуї з благородного матеріалу, людиноподібними і бездоганними з мистецтва виконання. Бажання скульпторів втілювати богів образ людей цілком виправдано. Адже оскільки людська душа близька до божества, неможливо допустити, щоб родинне йому за природою було поміщене в невідповідну оболонку; навпаки, як і в душ безсмертних богів, ця оболонка необтяжлива, легка, не обмежує рухів. На землі тільки людина не дивиться в землю, велична, сповнена гордості, пропорційна, не відлякує величезним зростом, не лякає вовною, не здається незграбною через свою тяжкість або нестійкою через свою легкість, не нападає зі злості, не плазає з млявості. , не поспішно пересувається внаслідок поривчастості, не тоне нетільки через малу вагу, не їсть сирого м'яса, як дикі звірі, не задовольняється травою, як недостатньо потужні тварини, але мудро створений відповідно до потреб свого життя. Він небезпечний для злих, лагідний з добрими, ступає ногами по землі, розумом ширяє в повітрі, плаває завдяки мистецтву, їсть хліб, трудиться на ріллі, харчується плодами, має приємний колір шкіри і складне додавання, красивий обличчям і прикрашений пишною бородою. У подобах таких істот греки вважали за придатне шанувати своїх богів. 4. Варвари теж шанують богів, але окремі племена втілюють в різних символах. Перси обожнюють вогонь - кумир хисткий, ненаситний, вічно ненажерливий, якому вони приносять жертви, супроводжуючи їх словами: "Владико вогонь, насичуйся". Вони заслуговують на те, щоб почути: "О божевільний з народів, ти нехтуєш багатьом великим - хлібодарною землею, блискучим сонцем, сприятливим плаванню морем, співаючими посіви річками, життєдайним повітрям, самим небом і відданий тільки одному - дикому і лютому вогню. ти даєш тільки дерево, жертовних тварин і пахощів, ні, цьому своєму кумиру, цьому своєму божеству ти кинув на поживу Еретрію, Афіни, храми Іонії та статуї еллінських богів "[5]. 5. Не можу я схвалити і єгиптян: вони обожнюють бика, птаха, козла, що мешкають у Нілі чудовиськ, тіла яких тлінні, життя жалюгідна, вигляд низовинний, піклування про них огидно, а їх шанування ганебно. У єгиптян бог вмирає, бога оплакують, показують його храм та могилу. Правда, і елліни приносять жертви доблесним людям і шанують їх, але не думають про їхню смерть [6]. У єгиптян ж божество і славлять і оплакують однаково. Одна єгиптянка тримала в хаті дитинчата крокодила; всі звеличували її за те, що вона пестить бога, і поклонялися цій жінці та її вихованцю. Уїї був ще син, що тільки-но вступив у підлітковий вік, одноліток, товариш ігор і співтрапезник бога. Крокодил, доки не набув чинності, був ручним, а коли виріс, виявив свою природу і пожер хлопчика. Бідолашна жінка вважала долю сина щастям, бо він став жертвою бога, що живе в їхньому домі. 6. Такі уявлення єгиптян. Після підкорення персів, захоплення Вавилону і перемоги над Дарієм знаменитий Олександр вступив до Індії, куди доти, як казали жителі цієї землі, крім воїнства бога Діоніса, ніколи не вторгалося вороже військо. Індійські царі Пор і Таксіл не ладнали між собою; Час Олександр узяв у полон, а з Таксилом зав'язав дружбу. Цей цар став показувати Олександру дива індійської землі - багатоводні річки, строкато оперених птахів, запашні рослини та багато іншого, дивовижне в очах грека. Серед інших див він показав величезних розмірів тварину - втілення Діоніса, якому жителі приносили жертви. Це був змій п'яти плетрів довжини; він жив на дні глибокої ущелини, утвореної стрімкими скелями і обнесеної зверху високою стіною. Змій пожирав стада бугаїв і овець, які індійці, скоріше як тирану, ніж як богу, доставляли йому. 7. Лівійці, що живуть на заході, населяють вузьку і довгу смугу суші, що омивається з двох сторін морем; воно поділяється біля краю цієї коси і великими хвилями набігає на берег. Святиня тамтешніх мешканців – Атлас; це лежить у долині порівняно висока гора, що з одного боку нависає над морем, так що виглядом вона нагадує театр. Долина невелика, родюча та густо поросла деревами; з гори видно їх плоди, а дивишся звідти, як на дно колодязя: зійти не можна через крутість спуску, а крім того, це забороняють релігійні заповіді. У долині можна спостерігати велике диво. Під час припливу океан обрушується на берег ізаливає землю; тільки біля самого підніжжя Атласа його води здіймаються вгору, і видно, як вони без жодної опори стоять стіною і не обрушуються на рівнину, хоча ніщо їх не стримує, так що між горою та водою залишається вільний простір, на якому розкинувся гай. Для лівійців вона є святинею, божеством, яким вони присягаються, та кумиром. 8. Кельти вшановують Зевса; його кумир – високий дуб. Пеони поклоняються Геліосу, кумир якого – невеликий диск на високій жердині. Араби моляться якомусь невідомому мені божеству; кумир його я бачив – це чотирикутний камінь. Мешканці Пафосу шанують Афродіту; її зображення схоже на білу піраміду, а з чого воно зроблено – невідомо. Лікійці мають вогнедишну гору Олімп; полум'я її менше і слабше, ніж у Етни. Лікійці поклоняються цьому вогню, він їхній, кумир. Фригійці, що мешкають по сусідству з Кіленами, шанують річки Марсій та Меандр. Я бачив їх обидві. Вони беруть початок з одного джерела, води якого досягають підошви гори, потім поблизу міської межі йдуть під землю, а за межами міста знову витікають на поверхню, утворюючи дві річки з різними іменами. Одна, Меандр, тече у напрямку Лідії, друга губиться на рівнині. Фригійці приносять цим річкам жертви, хто обом, хто тільки Меандру, хто одному Марсію: вони кидають у воду джерела стегна жертовних тварин, називаючи річку, якою жертвують. Ці приношення хвилі доносять до гори, тут вони разом із водою йдуть під землю, але призначені Меандру не потрапляють у Марсій, а пожертвувані Марсію в Меандр; якщо ж приношення було дано обом річкам, вони його поділяють між собою. Каппадокійці шанують гору: вона їхній бог, яким присягаються, і кумир. Мешканці Меотиди шанують своє озеро, масагети – річку Танаїс. 9. О, численні та різноманітні кумири! Одні створенілюдським мистецтвом, інших обожнювали, тому що вони потрібні, третіх шанують, тому що вони корисні, деякі вселяють благоговіння, величезна величина інших справляє враження, іншим поклоняються через їхню красу. Усі люди, чи то варвари чи греки, остров'яни чи мешканці материка, кочівники чи осілі мешканці, не можуть у своєму шануванні богів обійтися без особливих знаків благоговіння перед божеством. Як же у такому разі відповісти на запитання, чи слід створювати кумири чи ні? Якщо ми будемо встановлювати закони для якихось людей, які живуть далеко від нас, нещодавно вийшли з землі або виліплені з чиєїсь волі [7] і ще чужі культурного життя, законів і права, мабуть слід подумати про те, чи залишити цих людей за їхніх богів, оскільки вони поклоняються не слонової кістки, золоту, дубам, кедрам, річкам або птахам, а сонцю, що сходить, що світить у ночі, зоряному небу, землі, повітрі, вогню взагалі, воді взагалі, або спонукати їх до шанування дерева , каменю або рукотворні зображення. Але, оскільки згаданий звичай шанувати богів міцно вкоренився, нехай звичне залишається у недоторканності - ми не відкидаємо уявлень про богів, що вже склалися, і поважаємо як їхні кумири, так і імена. 10. Бо бог - батько і творець всього сущого, він давніший за сонце і небо, могутніший за час і вічність, сильніший за минущу природу, він не найменований для законодавця, невимовний для вуст і незримий для очей. Не в змозі осягнути його сутність, ми вдається до допомоги назв, імен, тварин, зображень із Золота, слонової кістки чи срібла, рослин, річок, гірських висів чи джерел. Прагнучи пізнати божество, ми за своєю недосконалістю втілюємо його в той викриваючи, яке визнаємо найпрекраснішим. Цим ми сходимо з закоханими: найсолодше на світі дивитись назображення коханого, але милим нагадуванням про нього буває і ліра, і гральна кістка, і місце, на якому він сидів, і ристалище, де він змагався, інакше кажучи – все, що викликає про нього спогад. Що мені ще сказати про кумирів богів та які запропонувати встановлення? Читай божество в будь-якому вигляді. Якщо спогад про нього у грека породжує мистецтво Фідія, у єгиптянина - шанування тварин, в інших народів - річки чи вогонь, мені не прикро це подібність: аби тільки знали, аби тільки шанували, аби тільки пам'ятали.
[1] Бог однойменної річки, син Океану та Фетіди. Бився з Гераклом за володіння Деяніра. [5][2] З Іліссом були пов'язані обряди на честь героя Ілісса, бога цієї річки, а також обряди культу Борея та Елевсінських таїнств. [5] [3] Кожне мистецтво мало свого бога-покровителя. [4] Так навчали дітей правильно писати букви, зазвичай використовуючи як письмовий матеріал глиняні черепки. [5] [5] Еретрія, Афіни та міста Іонійського узбережжя важко постраждали під час греко-перських воєн (початок V ст. до н. е.). [6] Йдеться культ героїв, у якому прославлення їх діянь займало найважливіше місце. [5] [7] Згідно з міфом, люди були виліплені Прометеєм з глини або народилися з землі, що розверзлася в родових муках.