ЧИ ЗАКЛИКАЄ БІБЛІЯ ДО ГЕНОЦИДУ Православний журнал - Хома
Ісус Навин, Ілля, Іуй…
Варто спочатку подивитися – а де саме у Старому Завіті ми читаємо про такі події? Насамперед, зрозуміло, у книзі Ісуса Навина. Напевно, якби серед сучасних християн провели голосування: яку книгу забрати з Біблії – переважну більшість голосів набрала б саме вона. “Того ж дня взяв Ісус Макед і вразив його мечем... нікого не залишив, хто б уцілів і уникнув; І вчинив він із царем Македським, як і вчинив із царем Єрихонським. І пішов Ісус та всі Ізраїльтяни з ним із Македу до Лівни, і воював проти Лівни. І віддав Господь та її в руки Ізраїля, і взяли її та царя її, і винищив її Ісус мечем і все, що дихало, що було в ній: нікого не залишив у ній” (Іс.Нав.10, 28 -30).
Сучасною мовою це називається геноцидом, за це сьогодні судять у міжнародних судах. Але тоді, виявляється, Ісус Навин діяв у повній відповідності до Божої волі: “А в містах цих народів, яких Господь Бог твій дає тобі у володіння, не залишай у живих жодної душі” (Втор.20, 16).
Щось подібне ми зустрічаємо і на сторінках інших книг Старого Завіту... Пророк Ілля змагається зі жерцями язичницького божества Ваала і після перемоги над ними вбиває їх усіх (3 Цар. 18). Втім, не доводиться сумніватися, що і вони вчинили б з ним так само, якби виявилися переможцями. А цар Іуя взагалі зібрав усіх пророків Ваала і перебив їх без жодних змагань (4 Цар. 10).
Чому ж стільки крові?
З одного боку, не варто забувати, що для типового язичника справжнім буде не той бог, який говорить про милосердя, а той, який виявиться сильнішим. Ось характерна розповідь про суперництво язичництва та християнства на Алтаї, передана німецькоюетнографом ХІХ ст. В.В. Радловом (“З Сибіру. Сторінки щоденника”. Москва, 1989, з. 181): «Мій господар розповів мені, що якось він ночував у юрті, де шаман робив свої фокуси. Обвівши навколо юрти магічне коло, він увійшов до неї, але одразу ж вискочив назад, наче тягнеться невидимою силою; на вулиці він одразу впав у шаленство, безперервно кричачи: "У юрті лежить чужа людина, а на грудях його - розпечене вугілля, він обпік мене". А оповідач носив на грудях образок, подарований йому батьком Макарієм» (йдеться про преп. Макарія Глухарева, просвітителя Алтаю).
Щось схоже звучить і в розповіді про те, як филистимляни взяли в полон головну святиню ізраїльтян, Ковчег Завіту, і віднесли його до храму свого головного божества Дагона. Наступного ранку вони виявили, що його статуя лежить поверженою перед Ковчегом (1 Цар. 5).
Моральна перевага християнства над шаманізмом, богословські тонкощі, літургійна краса – все це не видається язичнику важливим і істотним доти, доки він не переконається, що маленький образок здатний позбавити сили шамана, який досі здавався йому наймогутнішою людиною. на світлі. Тільки подібна перемога відкриває браму проповіді, тільки вона здатна надати вагу словам і про моральність, і про богослов'я, і про літургію. Викл. Макарій, зрозуміло, не вбивав шаманів, але за часів Іллі всім було ясно, що ця богословська суперечка може вирішитися лише зі смертю однієї зі сторін.
"Вони розуміють тільки силу," - говорили колонізатори про "дикунів". Звичайно, це не так. Але вірно інше: безсилля вони справді не розуміють. Місіонерам у Новій Гвінеї, наприклад, доводилося стикатися з тим, що історія про розп'ятого Христа не викликала у місцевих племен жодного співчуття та поваги.Він був убитий, значить, Він програв, не зміг постояти навіть за Себе Самого – ну і що тоді Він може допомогти нам?
І для того, щоб бути почутими, проповідникам Єдиного Бога нерідко доводиться переконувати людей насамперед у Його силі, Його безумовній здатності здобути гору над язичницькими божествами. Але… не за рахунок мирного населення, як Ісус Навин – хочеться тут заперечити. І тому нам доведеться розбиратися далі.
Як воювали на той час
У описуваний у книзі Ісуса Навина час винищення переможеного ворога було нормою, а чи не винятком. Полководці давнини розсміялися б, читаючи Женевську конвенцію, яка потребує гуманного поводження з військовополоненими. Ось, наприклад, як описував свої славні подвиги ассирійський цар Ашшурназірпа II: “Багатою моїх військ місто я осадив і підкорив, шістсот бійців вбив зброєю, три тисячі полонених спалив у вогні, не залишивши жодного з них у заручники. Їхні тіла я склав вежами, їхніх юнаків та дівчат спалив на багаттях. Їхнього начальника поселення я обдер, шкірою його одягнув стіну міста. Інше поселення на околицях я підкорив, п'ятдесят їхніх воїнів убив зброєю, двісті полонених спалив у вогні…” І так нескінченно; Зверніть увагу, що він цим хвалиться.
Може, він був маніяком? Зовсім ні. Рельєфи і малюнки майже всіх древніх народів показують нам царів, які заносять знаряддя вбивства над поваленими ворогами: пов'язаними, беззбройними, оголеними. У такому вбивстві переможці бачили прояв своєї величі та могутності.
Дивлячись на ці зображення, читаючи ці хроніки, починаєш розуміти, як багато нового принесла книга, на початку якої людина названа образом і подобою Бога (іконою, говорячи сучасною мовою), а її вбивство оголошено злочином. І цією книгою була Біблія. Світ, вякому протягом століть звучала біблійна проповідь, невпізнанно змінився. І якщо Гітлер і Сталін творили звірства, які можна порівняти за жорстокістю з ассирійськими, вони ніколи не подумали б цим хвалитися.
Більше того, сьогодні ми бачимо, що сучасні випадки масового вбивства мирних жителів (Освенцім, ГУЛАГ, Хіросіма) стають "больовою точкою" лише в тих країнах, які виросли на біблійній традиції. Хто в Туреччині згадує про геноцид вірмен у 1915 році? У Японії – про звірячі вбивства китайців у 1930-ті та 40-ті роки? Майже ніхто. І не тому, що турки чи японці черствіші за німців чи українців, а тому, що їхня традиційна культура не ґрунтується на біблійній заповіді “не вбив”, на баченні людини як образу Бога, яке приніс у світ саме Старий Завіт.
І все-таки це не знімає проблеми… Припустимо, огидний звичай розправлятися з полоненими та мирним населенням був настільки звичний, що Господь на той момент не вважав за потрібне його скасовувати. Але чому Він закликав його слідувати?
Що таке "мирне населення"?
Давайте на якийсь час відвернемося і звернемося до недавнього досвіду Другої світової війни. Мирні жителі гинули тоді не лише у фашистських концтаборах, а й під бомбами союзників. Досі йде суперечка, наскільки виправданими були атомні бомбардування Хіросіми та Нагасакі: так, вони призвели до страшних жертв, але якби їх не було, кажуть американські військові історики, Японія б не капітулювала, США та СРСР довелося б висаджувати десант на Японські острови. і жертв було б ще більше.
Втім, і звичайні бомби, скинуті на військовий завод, вокзал чи склад – хіба вони не вбивали мирних жителів? Навіть снайперська куля в окопах Сталінграда обривала життя людини, яка особисто, може, і не була завинена в злочинах нацистів іу якого залишилися вдома дружина та діти. Але ми готові виправдати ці жертви, бо розуміємо: нацистська військова машина мала бути зламана будь-якою ціною. Жаль до одного конкретного німця означала б загибель і рабство для тисяч людей.
У війні з корінними народами Палестини ізраїльтяни, звісно, не застосовували зброї масової поразки. Але й боролися вони не так з армією, як з цілою цивілізацією, яка мала бути знищена, як у наш час Третій Рейх. І тут військова перемога легко могла призвести до релігійної та культурної поразки, як не раз траплялося в історії: переможці поступово і якось непомітно для себе переймали культуру, традиції, обряди, навіть мову переможених.
То що це були за обряди? І Біблія, і археологічні знахідки, і стародавні історики свідчать, що традиції хананеїв включали жертву своїх дітей, не кажучи вже про сексуальні оргії, пов'язані з культами родючості. Стародавні римляни не були сентиментальним народом, але жертвопринесення дітей у карфагенян (народу, близько близького хананеям) викликали вони огиду; і саме вони стали одним із головних аргументів, чому “Карфаген має бути зруйнований”. Не просто завойований і підлеглий, як інші міста, а зруйнований, знищений – і коли місто було взято, з ним так і вчинили. Навіть територію його розорали плугом, щоб показати: такого міста більше не повинно бути на світі.
Так само ставилися древні ізраїльтяни до місцевого населення Палестини. Ще Аврааму було сказано, що його нащадки опанують цю землю, але не відразу, оскільки "захід беззаконь Аморреїв досі ще не наповнилася" (Бут.15, 16). Тобто Бог чекав змін на краще довгі століття, Він призначив якусь невидиму межу, “захід беззаконня”, за якоювсю цю цивілізацію чекало знищення. І навряд чи це можна назвати надто жорстоким: погана нескінченність гріха була б набагато гіршою.
Стосовно хананеїв ізраїльтяни у разі виступили як “бич Божий” – пізніше інші народи (ассирійці, вавилоняни) зіграють ту ж роль стосовно самого Ізраїлю. Але справа не тільки в покаранні: Ізраїль мав захистити себе від усіх гидотів місцевої релігії. Кочові скотарі-ізраїльтяни просто розчинилися б у вишуканій міській цивілізації Палестини, яка набагато перевершувала їх за своїм культурним рівнем. У результаті вчення про Єдиного Бога було втрачено людством. Словом, якби ці народи не були винищені, то ще довгі віки, можливо, й донині люди приносили б у жертву ідолам своїх дітей і вважали б це найвищою формою релігійності. Чи було б це гуманніше?
Херем, він же анафема.
Отже, коли ізраїльтяни винищували хананейські міста, йшлося не просто про вияв "молодецької удалини" і навіть не про покарання, а про щось значно важливіше і серйозніше. Щоб зрозуміти це, поглянемо на розказану в 7-му розділі книги Ісуса Навина історію людини на ім'я Ахан: він спокусився на частину єрихонської здобичі (красивий одяг, золото та срібло) і приберіг їх для себе. Але Господь наслав на ізраїльтян військову поразку і оголосив: “Закляте серед тебе, Ізраїлю; тому ти не можеш устояти перед твоїми ворогами, доки не віддалиш від себе заклятого”.
Слово "закляте" давньоєврейською мовою звучало як "херем" (його арабський еквівалент увійшов в українську мову як "гарем", тобто щось заборонене для всіх, крім однієї людини). А в давньогрецькому перекладі з'явилося таке знайоміше нам сьогодні слово "анатема"... Що ж це таке?
Це слово означає не що інше як жертвопринесення:щось цілком, повністю і назавжди віддане Богові. Воно вилучається з повсякденного вжитку і людина більше не має права користуватися цим. Це могла бути ділянка землі або тварина, яка в такому разі приносилася в жертву. Але в цьому випадку йшлося про цілі міста. Ізраїльтянам було сказано: вам не належить нічого із завойованого, все це віддається Господеві. Жодна жива душа, жоден предмет із цих міст не могли залишитися в ізраїльтянах, як при чумі чи радіоактивному зараженні. У ті суворі часи це означало одне тотальне винищення.
Звичайно, в наші дні, коли когось зраджують церковній анафемі, його не вбивають, але кажуть приблизно те саме: ця людина не має до нас ніякого відношення, нехай Господь чинить з ним, як вважатиме за потрібне (приблизно так використав це слово і апостол Павло, наприклад, в 1 Кор. (5) 16 (6), 22).
Це разюче відрізняється від того, що робили і чим хвалилися ассирійські царі.
Чому навчає книга Ісуса Навина?
Звичайно, це далеко не єдине можливе тлумачення цієї непростої книги. На жаль, протягом історії люди не раз легко цитували її в виправдання своїх власних завоювань. Наприклад, північноамериканські колоністи часто бачили себе ізраїльтянами, котрі відвойовують у безбожних тубільців свою “землю обітовану”. Цим і пояснювалася частково їхня жорстокість по відношенню до індіанців.
Та й у сучасній державі Ізраїль нерідко згадують Ешуа Бен-Нуна (так звучить ім'я Ісуса Навина давньоєврейською) у зв'язку з питанням про державні кордони: якщо він цю землю відвоював, значить, вона навіки наша, а хто з цим не згоден, нехай забирається подалі.
Зрозуміло, таке прочитання дуже далеке від початкового змісту книги. Так, у ній проводяться кордони – але тількидля свого часу; так, у ній наказується винищення народів – але тільки цих конкретних народів, які давно зникли з землі. Та й не про те, по суті, книга… Чому ж навчає вона насамперед?
“Будь твердим і мужнім; бо ти передаси народові цьому на володіння землю, яку Я присягався їхнім батькам дати їм. тільки будь твердий і дуже мужній, і старанно бережи та виконуй увесь закон, який заповідав тобі Мойсей, раб Мій; не ухиляйся від нього ні праворуч, ні ліворуч”, – так Господь говорить до Ісуса (Іс. Нав.1, 6-7). З цього заклику починається ця книга, а зовсім не із заклику знищувати все живе, хоча сьогодні найчастіше згадують саме про нього.
Ізраїльтяни – мабуть, уперше у світовій історії – відмовилися винищувати ворогів за власним почином, передавши рішення до рук свого Бога. Так, вони вели криваві війни, але це були “війни Господа”, війни з тими, хто виступав як Його ворог. Якщо вони вторгалися в чужу землю, то не тому, що ця земля їм дуже сподобалася, або її мешканці чимось їх образили, а тому, що так наказав їм Господь.
І зовсім неправі ті, хто наводить цю книгу на виправдання власних військових кампаній: те, що було сказано Ісусу Навину в конкретній історичній ситуації, поширювати на інші часи та інші народи ні в кого немає права.
Від Ісуса Навина до Ісуса Христа, який дав нам заповідь “підстав іншу щоку”, мав ще довгий шлях, але дуже важливий крок на цьому шляху був зроблений. І в книзі Ісуса Навина багато разів ми зустрічаємо фразу "будь твердим і мужнім". Сучасні християни часто забувають ці слова. Але за всіх часів бувають моменти, коли віруючому треба бути не споглядачем, а воїном. Цьому і вчить книга Ісуса Навина.