Чим визначається гуманізм Достоєвського - твір по творчості Ф
Сама істота людської особистості – в останній основі є той таємничий початок, який Достоєвський в одному з нарисів до «Братів Карамазових» називає «чудом свободи». Це є насправді «вузький шлях», з усіх боків оточений прірвами гріха, божевілля та зла. Очевидно, Достоєвський тримався навіть думки, що духовне просвітлення, здобуття дарів благодаті без досвіду гріха і зла взагалі неможливо. В усякому разі він дає приголомшливе своєю правдою підтвердження тієї євангельської істини, що на небесах більше радості про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників.
Цим визначається цілком своєрідний гуманізм Достоєвського, у якому відкривається вихід із кризи всього колишнього гуманізму. Рішення Достоєвського, по суті, надзвичайно просто, як просто все справді геніальне. Гідність людини, її право на благополуччя, її право на повагу засновані не на будь-якій моральній чи інтелектуальній досконалості людини, не на тому, що вона розумна, добра чи має «прекрасну душу», а просто на глибині онтологічної значущості будь-якої людської особистості… Усі, навіть найідеальніші мірила добра, правди і розуму тьмяніють перед величчю самої онтологічної реальності людської істоти. Цим визначається глибока, зворушлива людяність морального світогляду Достоєвського.
У «Щоденнику письменника», останніми роками життя Достоєвський висловив це словами:» Без вищої ідеї що неспроможні існувати ні людина, ні нація. А найвища ідея на землі лише одна, а саме ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші вищі ідеї, якими може бути жива людина, лише з однієї її випливають. Щоб знайти цю Істину, Достоєвський пройшов сам і провів насвсіх через ті жахи, які зображені в його творах, показало нам земне пекло; з глибин жахів і останніх падінь він навчився волати до Господа, – «так чудово закінчує Л. Шестов свою концепцію духовних пошуків письменника. І з ним не можна не погодитись.
Вірним орієнтиром цьому шляху духовних пошуків була для Достоєвського Біблія. Що за книга це Святе Письмо, яке диво і яка сила, дані з нею людині! Точне зображення світу і людини, і характерів людських, і названо все, і зазначено на віки віків. І скільки таємниць дозволених і відвертих… Ця книга непереможна… Це книга людства» – знаходимо ми слова у статті «Соціалізм і християнство».
Для художника світ Біблії – аж ніяк не світ будь-якої з давніх міфологій, але світ цілком реальний, що є відчутною частиною свого життя. У цій Книзі письменник бачить зовсім інший рівень надмірного буття. Для нього це не просто книга, а й своєрідна повнота книг, то насіння, в якому вже перебувають прекрасні плоди християнської словесності та ширше – культури загалом.
Біблія – «алфавіт духовний», без знання якого, за Достоєвським, неможлива творчість для сучасного художника. У «спілкуванні» із нею Достоєвський відкриває вищі істини, художньо відбиті у його творах. Біблія по суті останніми роками стає для письменника одним із головних джерел ідей, що створюють філософсько-релігійний підтекст романів.
Ця гострота «світових протиріч» отримала яскраве відбиток у романі. Як для будь-якої релігійної людини, в центрі всього світорозуміння Достоєвського стоїть Бог - найважливіше світове питання. У Біблії – каноні християнської віри – Бог відкривається для людини як Істота така досконала і прекрасна, що душа людська наповнюється почуттямбезмірної «радості про Господа». Всі лиха людського життя, усі жалюгідні потреби його бліднуть і відступають перед цією радістю. Живе свідомість того, що Бог існує, дає людині саме по собі найбільше задоволення, і з серця його виривається захоплена хвала Господу: Хваліть Господа з небес, хваліть Його у вищих. Хваліть Його, всі ангели Його, хваліть Його, всі війська Його. Хваліть Його сонце і місяць, хваліть Його, всі зірки світла».
Дмитро Карамазов, сидячи в острозі і передбачаючи роботу на копальнях у каторзі, вигукує в розмові з Альошею: О так, ми будемо в ланцюгах, і не буде волі, але тоді, у великому горі нашому, ми знову воскреснемо в радість, без якої людині жити неможливо, а Богу бути, бо Бог дає радість, це його привілей великий... Хай живе Бог і його радість! Люблю його!".
Глибока віра в Бога, за Достоєвським, дає тверду опору у всіх мінливості долі. Звідси в душі людини виникає спокій за долю світу і своє особисте життя. На Нього я сподіваюсь. Хто заперечує існування Бога, той цим запереченням вносить у своє світорозуміння невинагородну втрату. Бог у християнському каноні – первинна, абсолютна та всеосяжна цінність. Якщо ж заперечується Бог, то виходить, що всередині світу немає абсолютних цінностей: абсолютної краси, досконалого морального добра, досконалої повноти життя. Якщо Бога немає, то все дозволено”.
Кожна людина і будь-який чинний ним вчинок у світі без Бога – відносні. У романі Дмитро Карамазов, стривожений розмовами з Ракітіним, котрий заперечував Бога, каже Альоші: Мене Бог мучить. Одне тільки це й мучить. А що, як Його немає? що якщо має рацію Ракитін, що це ідея штучна в людстві? Тоді якщо Його немає, то людина шеф землі,світобудови. Чудово! Тільки як він буде доброчесний без Бога? Я все про це. Бо кого ж він тоді любитиме, людина? Кому вдячний буде, кому гімн заспіває? … У мене одна чеснота, а у китайця інша – річ, отже, відносна. Чи ні? Чи не відносна?».
Можна було б продовжити розгляд філософсько-релігійних проблем, які письменник торкається у своєму великому творі, спираючись на власний релігійний досвід, досвід свого розуміння вчення Святого Письма і Отців Церкви. І ми побачили б знову тісний зв'язок у відповідях на «світові питання», що їх дає Біблія і які проголошують герої «Карамазових».