Читати Чудотворні та зцілюючі молитви та ікони Святої Трійці, Спасителя, Божої Матері,

Образ Пресвятої Трійці преподобного Андрія Рубльова

Коротке життя преподобного Андрія

Преподобний Андрій Рубльов, іконописець, народився близько 1360/1370 року. Іноком він став між 1380 і 1405 роками, трудився в Троїцькій обителі, де перебував у послуху у ігумена преподобного Никона Радонезького (учня преподобного Сергія), і в Спасо-Андроніковому монастирі в Москві. У 1405 році преподобний Андрій з іконописцем Феофаном Греком бере участь у створенні іконостасу та розписів Благовіщенського собору Московського Кремля. У 1408 разом із ченцем Данилом Чорним він розписує собор Успіння Пресвятої Богородиці у Володимирі (ці фрески частково збереглися, в тому числі зображення Страшного Суду), пише для Успенського собору іконостас. Пізніше преподобним Андрієм написано так званий Звенигородський деісусний чин для собору Різдва Пресвятої Богородиці у Саввино-Сторожівському монастирі під Москвою. У 20-ті роки XV століття Андрій із Данилом за дорученням ігумена Нікона розписує Троїцький собор Сергієвої обителі та створює для нього іконостас. Уславлена в усьому світі ікона Живоначальної Трійці написана з благословення преподобного Никона святим Андрієм на похвалу преподобному Сергію Чудотворцю. Ця ікона стала взірцем для інших іконописців: Стоглавий Собор 1551 постановив писати образ Пресвятої Трійці так, як писав його Андрій Рубльов. Остання робота святого Андрія – розпис Спаського собору Спасо-Андронікова монастиря.

Написання святої ікони чи фрески є духовним подвигом, що вимагає і художньої майстерності, і високої християнської благочестя. Піднесення розуму до Нематеріального та Божественного Світла при спогляданні та написанні святих ікон – ось що відрізняло святого Андрія та його спільника Данила, як зазначав преподобнийЙосип Волоцький. Глибоке осягнення вчення Святої Церкви, життя святих та їх творінь преподобний Андрій висловив у лініях та фарбах написаних ним ікон та фресок. Згідно з різними джерелами, вже у XV-XVII століттях ніхто не сумнівався у святості Андрія Рубльова. У Трійці-Сергієвій обителі інок Андрій завжди вважався святим. Подвигом іконописання святий Андрій сповіщає людям істину про Бога, що в Трійці славиться, вселяючи світ у душі всіх, хто з молитвою дивиться на створені ним образи.

Святий Андрій спочив у Бозі близько 1430 року і похований у Спасо-Андроніковому монастирі.

Культурологічне та естетичне значення ікони Пресвятої Трійці преподобного Андрія Рубльова

Образ Пресвятої Трійці преподобного Андрія Рубльова був плодом справжньої та щасливої наснаги. При першому погляді він підкорює своєю незрівнянною чарівністю. Але натхнення осяяло майстра лише після того, як він пройшов шлях наполегливих пошуків; мабуть, він довго відчував своє серце і вправляв своє око, перш ніж взятися за пензель та вилити свої почуття. Він жив серед людей, які шанували обряди, наївно переконаних у таємничій силі стародавніх форм. Щоб не ображати їхніх уподобань до старовини, Андрій Рубльов за звичаєм представив трьох крилатих Ангелів так, що середній височить над бічними. Він зобразив чашу з головою тільця, не забув і дуба Маврійського, і палати, що натякають на відсутнього Авраама. Але преподобний Андрій не зупинився на цьому. Його вабило більш проникливе розуміння давнього оповіді. В іконі Пресвятої Трійці представлені ті самі стрункі, прекрасні юнаки, яких можна знайти в усіх її прообразах, але самі обставини їхньої появи обійдені мовчанням; ми згадуємо про них лише тому, що не можемо забути перекази.

Коло за своєю природою викликає враженнянерухомості та спокою. Тим часом преподобний Андрій прагнув виразу життя мінливим і вільним, а тому він створює в межах кола плавний, ковзний рух; середній Ангел схиляє голову, німб його порушує симетрію у верхній частині ікони, і рівновага відновлюється лише тим, що обидва підніжжя Ангелів відсунуті у зворотний бік. Куди б ми не звертали наш погляд, усюди ми знаходимо відлуння основної кругової мелодії, лінійні відповідності, форми, що виникають з інших форм або служать їх дзеркальним відображенням, лінії, що тягнуть за межі кола або сплітаються в його середині, - невимовне словами, але чарівне око симфонічне багатство форм, обсягів, ліній та колірних плям.

Фарби становлять одне з головних чарів ікони Пресвятої Трійці. Преподобний Андрій Рубльов був художником-колористом. Його ранні твори кажуть, що він мав мистецтво приглушених, ніжних півтонів. В образі Святої Трійці він хотів, щоб фарби зазвучали на всю міць. Він здобув ляпис-лазурі, дорогоцінну і високошановну серед майстрів фарби, і, зібравши всю її колірну силу, не змішуючи її з іншими фарбами, кинув яскраво-синю пляму в самій середині ікони. Синій плащ середнього Ангела чарує око як дорогоцінний самоцвіт і повідомляє іконі преподобного Андрія спокійну і ясну радість. Це перше, що впадає у ній у вічі, перше, що встає у пам'яті, коли згадується цей твір.

Колірному контрасту в одязі середнього Ангела протистоїть більш пом'якшена характеристика його супутників. Тут можна бачити поруч із малиновим рукавом ніжно-рожевий плащ, поруч із блакитним плащем – зелено-блакитний плащ, але й у ці м'які поєднання вриваються яскраві відблиски голубця. Від теплих відтінків одягу бічних Ангелів залишається лише один крок до золотистих, як стиглажито, Ангельським крилам і Ликам, а від них – до блискучого золотого тла.

Все те життя, яким пройняті образи, форми, лінії ікони Пресвятої Трійці, звучить і в її яскравих поєднаннях. Тут є і виділення центру, і контрасти кольорів, і рівновага частин, і додаткові кольори, і поступові переходи, що відводять око від насичених фарб до мерехтіння золота, і над усім цим - сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого голубця.

Тропар та молитва перед цією іконою

Благословен єси, Христе Боже наш, І премудрі ловці явлеї, пославши їм Духа Святого, і тими уловли всесвіт. Чоловіколюбні, слава Тебе.

Пресвята Трійця, Єдинодержавна Держава, усіх благих Вина, що віддамо Тобі за все, що віддала нам, грішним і недостойним, перш, ніж на світ виходив за кожну їжу. вала єси всім нам у віку прийдешньому? Подобувши бо за тілі благодіяння і щедроти дякувати Тебе не словеси точію, але більше діла, що зберігає і виконує заповіді Твоя: ми ж, страждаємо нашим і злим звичаєм поза грім і ня. Цього ради, як нечистим і оскверненим, не точу перед трисвітле лице Твоє безстудно з'явитися, але нижче за Ім'я Твого Пресвятого говориш довлішаше нам, щоб не Ти сама благовістила, ведні кохані, грішники, що каються, милуєші і благоутробі приймай. Поглянь убо, о Пребожественна Трійця, з висоти Святої Слави Твоєї на нас, багатогрішних, і добрий визволення наше, замість добрих діл, прийми: де, до кінця днів нашихпоживемо, творячи пресвяту волю Твою і славлячи чистими помислами і добрими діями солодке і величне Ім'я Твоє. Амінь.